김희진  집사/ 사랑의교회 집사, 대한변호사협회 연구조사위원

 어릴 적, 초등학교 저학년 시절, 내가 가장 무서워했던 것은 다름 아니라 공산당이었다. 철저한 반공교육의 결과였을 것이다. 나는 주기적으로 공산당이 쳐들어오는 꿈을 꾸었는데 그 때마다 식은땀을 흘리며 눈을 떴다. 처음엔 그저 전쟁이 나서 혼비백산하는 꿈이었으나 차츰 꿈의 양상은 달라져 대처방안까지 모색되고 있었다. 공산당과 싸워야 한다고 생각했고 그들과 싸우는 동안 가족의 안전이 보장되지 않는다면 굳이 싸울 필요가 없다고 생각했다. 아버지, 어머니, 동생을 비롯한 사랑하는 사람들이 다치지 않도록 숨겨 놓을 수만 있다면 나는 홀가분한 마음으로 열심히 싸울 수 있을 것 같았다.

 그 문제에 대한 꿈 속에서의 해결책은 이러했다. 유리처럼 투명한 건물이 나타났는데 그 건물은 총알, 폭탄은 물론 그 어떤 위협에도 안전한 장소였다. 우리 가족을 비롯한 많은 사람들이 그 안에 들어갔고 나는 밖에서 빨간 뿔 달린 공산당과 신나게(?) 싸웠다.

 그 뒤 오랜 세월이 지난 후 나는 세상에는 공산당보다 더 무서운 것이 있다는 걸 알았고 그것은 인간의 힘으론 어찌할 수 없는 적이며 그 세력과 싸움은 혈과 육의 싸움을 뛰어넘는 전쟁이라는 걸 알게 되었다. 그리고 나서 예수그리스도, 그분을 만났다. 그분은 모든 적의 세력을 친히 싸워 멸하시면서 그에게 오는 사람들에겐 꿈에 본 그 투명 건물보다 더 안전하고 완전한 보호처가 되어 주셨던 것이다. 이건 더 이상 꿈이 아니었다. 어릴 적 소망에 대한 실질적 성취였다. 한 순간의 꿈과 같은 이 인생이 끝난 후에도 영원히 이어질 사실이었다.

 이 사실은 성경에 근거한다. 우리는 성경 전체의 주제가 예수그리스도라고 알고 있고 신약성경 속에 예수그리스도에 대해 많은 것들을 듣고 말한다. 가끔 구약의 내용도 있다. 이사야 53장이나 유월절 어린양의 피 속에서 예수그리스도를 보곤 한다. 그리고 예언과 성취를 살펴볼 때 구약과 신약의 내용을 비교해 본다. 그럼에도 불구하고 특정 몇 가지 내용 이외의 대부분을 십자가와 상관없이 읽어 내린 것이 사실이다.

 빌헬름 부쉬는 이에 대해 구약에 숨어 있는 그리스도의 십자가를 보여 준다. 에덴 동산에서 시작해 보자. 사람이 범죄한 후 에덴에서 추방당할 때 하나님은 아담과 하와에게 가죽옷을 지어 입히신다. 범죄 후 죄 없는 동물의 희생이 있었음을 기억한다면 거기서 십자가를 읽을 수 있다. 우리 죄를 덮으시는 하나님의 의의 옷을 볼 수 있다. 다음은 노아의 방주를 보자. 방주는 전혀 없을 것 같은 위험에 대한 구원으로 보인다. 십자가 역시 하나님의 진노라는 상상해 낸 위험에 대한 비현실적 구원논리로 비친다. 쨍쨍 비치는 햇빛 아래서 그런 비는 없을 것이라고 생각한다. 그러나 그것을 믿는 자는 안전한 방주 안으로 취해진다.

 구약에서의 십자가 읽기는 계속된다. 최초의 죽임 당한 사람인 아벨의 피, 아브라함에게 새 힘을 주기 위해 그 당시 풍습과 다르게 가져온 멜기세덱의 빵과 포도주, 모리아에서 하나님께 바쳐진 독생자 이삭, 야곱에게 열려진 하늘과 땅을 잇는 사다리, 하늘의 문, 신부 라헬을 위해 종 되었던 야곱의 모습, 세겜의 상수리나무에서의 옛 것의 매장, 미움과 시기로 인한 죽음의 길이 사람들을 위한 축복의 길로 변한 요셉의 생애, 마라의 쓴 물을 단물로 만든 기이한 나무, 보증인으로서 한계가 있었던 모세, 아사셀을 위한 어린양, 대속죄일의 대제사장, 죽은 자와 산 자 사이에 있던 아론, 목마름을 해결해 준 반석,

바라보는 것으로 나음을 얻었던 놋뱀, 하나님이 정한 경계인 세겜의 도피성, 하나님이 내신 길에 대한 증거인 길갈의 기념비, 붉은 줄이 매여진 구원받은 기생 라합의 집, 저주와 죄와 올무가 놓였던 아골 골짜기, 죽음으로써 죄를 죽인 삼손, 미스바에서의 번제, 피난처 아들람 굴, 잃어버린자를 찾은 다윗의 탈취, 압살롬의 반란으로 도망하는 다윗과 그를 따르는 권속, 조용하고 부드러운 소리 가운데 하나님을 발견한 호렙산의 엘리야, 너무 간단하고 우둔해 보이는 방법으로 치료받는 나아만, 도끼를 떠오르게 했던 요단강가의 나무, 시체를 회생시킨 엘리사의 무덤, 대제사장과 재물, 재앙이 끝나는 경계로서의 오르난의 타작마당, 언약의 회중의 구심점인 시은소, 그리고 유월절의 어린 양....

 그 속에서 우리는 그리스도를, 십자가를 읽을 수 있다. 저자는 서문에서 자신에 대해 비유와 이중적인 성경의 의미를 잘못 해석하면 안된다는 비판이 있을 것이라고 말하고 있다. 물론 신학을 전공하지 않은 평신도인 본인 역시도 이 책이 성경본문이 말하고 있는 객관적인 사실을 관찰하고 정리해 내는 귀납법적 연구방법을 넘어서는 부분이 있다고 보인다.

그것이 지나치면 구약의 내용을 십자가와 기계적으로 연결시키는 독서법으로서의 위험성이 있을 수도 있겠다. 그러나 어떤 방법이든 방법 자체에 치중하면 잣대가 가진 도구적 한계에 빠지는 것은 마찬가지이다. 이 책의 저자가 구약을 읽는 방법은 이미 새로운 것이 아니다. 신약의 저자들이 먼저 구약을 그렇게 읽어 낸 것을 우리는 알고 있지 않은가? 대제사장으로서의 예수그리스도, 세상 죄를 지고 가는 어린양 예수, 신령한 음료를 내는 반석으로서의 예수님, 놋뱀처럼 들려진 예수님....

저자는 구약이 우리에게 닫혀 있는 텍스트가 아니기 위해 구약 속에서 성령이 증거하시는 그리스도의 십자가를 보자고 이야기하고 있는 것이다. 그것은 아담이라는 창을 통해 이삭이라는 창을 통해 또는 요셉이라는 창을 통해 예수그리스도를 보는 일이 될 것이다. 구약읽기를 더 풍성히 하는 일이 될 것이다.
(월간 <교회와신앙> 1998년 7월호)