안식교 조사심판 교리 비판 및 반증 ③

정운기 목사 / 대전양무리교회 담임, 예수교대한하나님의성회 이단사이비대책위원장

▲ 정운기 목사

4. 예언 상의 하루를 일 년으로 환산하여 예수님의 재림의 시기를 정하는 것이 올바른 성경해석인가?

안식교의 조사심판 교리는 윌리엄 밀러의 예수님의 재림의 시기를 알고자 하는 연구에서 출발했다. 윌리엄 밀러가 예수님이 재림하는 날을 1844년 10월 22일이라고 한 것은 다니엘서 8:14절의 “이천 삼백 주야”를 2300일로 보고 그 2300일의 하루를 일년으로 환산하여 주전457년에서 2300년을 더하여 주후1844년이 나왔고, 그 해의 대속죄일인 10월 22일을 예수님이 재림의 날로 계산을 한 것이다.

안식교의 주장

이러한 밀러의 예수 재림의 날짜 계산에 관한 안식교의 주장을 살펴보자.

“재림의 시기를 가장 분명히 계시해 주는 것처럼 보이는 예언은 다니엘서 8장 14절이었다. ‘이천삼백 주야까지니 그때에 성소가 정결하게 함을 입으리라.’ 밀러는 성경 말씀 자체가 해석해 주는 법칙에 의하여, 예언상 하루는 1년을 상징(象徵)하는 것임을 알았다(민14:34; 겔4:6 참조). 그는 또한 2300일, 곧 실제적인 2300년이 유대인의 시대를 훨씬 지나는 것이므로 그것이 그 기간의 성소를 가리키는 것이 아님을 알게 되었다. 그런데 밀러는 그리스도교 시대에서 이 세상이 성소라는 일반적인 견해를 받아들임으로 다니엘서 8장 14절에 예언된 성소의 정결을 그리스도께서 재림하실 때 이 지구가 불로 정결케 되는 것을 의미하는 것이라고 해석하였다. 그리하여 그는 2300일의 정확한 기산점만 발견한다면 그리스도의 재림의 때를 쉽게 확정할 수 있다고 결론지었다.”(엘렌 G. 화잇, <각 시대의 대쟁투下>, 시조사, 1999, 12-13)

“2300일, 혹은 ‘이천삼백주야’는 히브리 원어상으로 볼 때 무엇을 말하는가? 창세기 1장에 따르면 ‘주야’는 하루이다. 본서 4장과 13장에서 언급한 바와 같이, 상징적 예언의 기간은 역시 상징적이다. 즉 예언상 하루는 1년이다. 그러므로 많은 그리스도인이 여러 세기를 통하여 믿어온 바와 같이, 다니엘 8장의 2300일은 2300년에 해당된다.”(<제칠일안식일예수재림교 기본교리>, 시조사, 2007, 439)

비판 및 반증

본 글에서는 위의 안식교의 날짜 계산의 비성경적인 부분과 오류를 두 가지 점에서 비판해 보고자.

첫째는, 재림의 시기를 정하는 것이 성경적인가? 하는 점이고, 둘째는, 예언상의 하루를 일년으로 환산하는 것이 올바른 성경해석법인가? 하는 점이다.

첫째, 예수님의 재림의 시기를 정하는 것에 대해서는 마태복음 24:36의 “그러나 그 날과 그 때는 아무도 모르나니 하늘의 천사들도, 아들도 모르고 오직 아버지만 아시느니라”는 예수님의 말씀과 사도행전 1:6-7의 “저희가 모였을 때에 예수께 묻자와 가로되 주께서 이스라엘 나라를 회복하심이 이 때니이까 하니 가라사대 때와 기한은 아버지께서 자기의 권한에 두셨으니 너희의 알바 아니요”라는 말씀들을 볼 때 재림의 시기를 알려고 하는 것은 잘못된 것이요 재림의 날과 때를 정하는 것은 오직 하나님 아버지의 권한에 있음을 알 수 있다.

둘째, 예언의 하루를 일년으로 환산하여 해석하는 점에 대해서 안식교에서는 민수기 14:34과 에스겔 4:6을 근거로 들고 있다. 민수기 14:34은 “너희가 그 땅을 탐지한 날수 사십일의 하루를 일년으로 환산하여 그 사십년간 너희가 너희의 죄악을 질찌니 너희가 나의 싫어 버림을 알리라 하셨다 하라”는 말씀이다. 이 말씀은 출애굽한 이스라엘 백성들이 가데스 바네아에서 하나님을 불신앙함으로 징계받는 내용의 말씀이다. 하나님은 열 두 정탐꾼들이 가나안 땅을 탐지한 기간인 사십일의 하루를 일년으로 환산하여 이스라엘 백성들이 사십년을 광야생활을 하게 될 것이라고 말씀하셨다. 이 말씀은 사람이 예언의 하루를 일년으로 환산하여 계산하라는 말씀이 아니고 하나님이 사십일을 사십년으로 환산하여 이스라엘 백성들이 징계를 받는 기간이 사십년이 될 것임을 말씀하신 것이다.

그리고 에스겔 4:4-6은 “너는 또 좌편으로 누워 이스라엘 족속의 죄악을 당하되 네 눕는 날수대로 그 죄악을 담당할찌니라 내가 그들의 범죄한 햇수대로 네게 날수를 정하였나니 곧 삼백 구십일이니라 너는 이렇게 이스라엘 족속의 죄악을 담당하고 그 수가 차거든 너는 우편으로 누워 유다 족속의 죄악을 담당하라 내가 네게 사십일로 정하였나니 일일이 일년이니라“는 말씀이다. 이 말씀은 이스라엘과 유다가 범죄한 햇수의 일년을 하루로 환산하여 에스겔이 이스라엘 족속의 죄악을 담당하여 삼백 구십일을 우편으로 눕고 그런 다음에는 유다 족속의 죄악을 담당하여 사십일을 좌편으로 누우라는 것이다. 하나님은 에스겔의 이러한 상징적인 행동을 통하여 이스라엘 백성들에게 하나님이 죄에 대해선 반드시 징벌하심을 알게 하심으로 각성시키고자 하셨던 것이다. 여기서도 하나님이 일년을 하루로 환산했다는 말씀이지 사람들에게 성경의 예언의 하루를 일년으로 환산하라는 말씀이 아니다.

그러므로 민14:34과 겔4:6을 근거로 해서 단8:14의 ‘이천삼백주야’를 2300년으로 환산하여 1844년에 예수님이 재림한다고 말한 밀러의 성경해석을 인정하여 그 계산법에 근거해서 나온 안식교의 ‘조사심판’ 교리는 잘못된 성경해석에 의해 만들어진 거짓 교리인 것이다.

5. 안식교의 ‘이천삼백주야’ 기산점 산정 비판

안식교에서 단8:14의 ‘이천삼백주야’를 2300년으로 해석하고 2300년이 시작되는 기산점을 주전457년으로 삼고 있는 것에 관한 안식교의 주장을 살펴보자.

안식교의 주장

“70이레 혹은 490년은 유대인과 예루살렘을 위하여 ‘정해졌다’(단9:24). 기본이 되는 히브리어 동사는 하타크(chathak)이다. 비록 이 동사가 성경에 단 한 번만 사용되었을지라도 그 의미는 다른 히브리어 자료를 통해 이해할 수 있다. 게세니우스(Gesenius)가 쓴 유명한 히브리어-영어 사전은 그것이 ‘끊어내다’, ‘분리하다’는 의미라고 적절히 서술했다. 이런 배경에서, 가브리엘의 설명은 매우 뜻 깊은 것이다. 그는 490년이 보다 긴 2300년의 기간에서 끊어내야 한다고 다니엘에게 말한다. 가브리엘은 490년의 기산점(起算點)을, ‘예루살렘을 중건하라는 영이 날 때부터’(단9:25)라고 지적하는데, 그것은 기원전 457년, 곧 아닥사스다(Artaxerxex)왕 제7년에 해당한다(4장 참조). 490년은 주후 34년에 끝났다. 그리고 2300년에서 490년을 끊어 내면 1810년이 남는다. 2300년은 주후 34년 이후 1810년이 지나야 하므로 1844년까지 이르게 된다.”(<제칠일안식일예수재림교 기본교리>, 시조사, 2007, 440)

비판 및 반증

안식교의 주장에 대해 비판하고 반증해보자.

이천삼백주야를 2300년으로 해석해서는 안된다는 것을 앞의 글에서 밝힌 바가 있지만 이천삼백주야를 2300년으로 해석하는 안식교의 주장을 옳다고 가정(假定)한 후에, 이천삼백주야의 기산점(起算點)에 대해서 비판을 해 보고자 한다.

안식교는 이천삼백주야의 기산점을 산정함에 있어 다니엘서 9장의 칠십이레 예언이 시작되는 기산점이 이천삼백주야의 기산점과 같음을 주장하고 있고 칠십이레를 490년으로 해석하여 2300년의 처음 시작부터 490년간의 기간으로 해석한다. 칠십이레에 대한 해석부분은 다음 주제에서 다루어 보도록 하고 여기에서는 칠십이레의 기산점에 대해서만 분석해 보고자 한다.

다니엘 9:25에 “너는 깨달아 알찌니라 예루살렘을 중건하라는 영이 날 때부터”라고 기록이 되어있다. 그러니 칠십이레의 기산점은 ‘예루살렘을 중건하라는 영이 날 때부터’라는 것을 알 수 있다. 안식교에서는 이 말씀에 근거해서 아닥사스다왕7년(주전 457년)을 기산점으로 삼고 있다.

칠십이레의 기산점에 대해서 간하배(Harvie M. Conn)는 다음과 같이 주장하고 있다.

“여기에서 다니엘은 70이레의 출발점을 알게 되었다. 그 출발점은 곧 ‘예루살렘을 중건하라.’는 명령이 날 때부터이다. 우리 한역에는 영(令) 곧 명령의 뜻으로 번역되었으나 원래 ... (다바르)라는 히브리 용어는 단순히 말씀을 의미한다. 하나님은 예루살렘을 중건하라는 말씀을 하셨다. 이 말씀의 창시자는 바로 하나님이시다. ... 이 말씀의 내용은 예루살렘의 복구와 건축이다. ...여기에서 중심 되는 문제는 ‘언제 이 말씀이 공포되었는가?’하는 점이다. ... 우리가 받아들이는 학설은 요한 칼빈, 클리포드, 카일, 루돌프, 영 등이 주장한 학설이다. 이 말씀이 공포된 해를 포로 생활이 끝나고 본국으로 귀환하도록 명령을 내린 고레스 왕 원년(주전 538년)이라고 간주한다.”(간하배, <다니엘서의 메시야 예언>, 개혁주의신행협회, 2007년, 280-282)

필자는 칠십이레의 기산점을 주전 538년으로 보는 간하배의 해석이 옳다고 본다.
왜냐하면 첫째는, 바이블렉스 원어 사전에 보면 ‘영’으로 번역된 ‘다바르’는 성경에서 “말, 일, 사건”이란 뜻으로 번역이 되고 있고, “ ‘말’로서의 다바르 ( ... )는 기본적으로 하나님께서 말씀하셨던 것 혹은 말씀하시는 것을 의미한다”고 나와있기 때문이다. 그래서 공동번역에서는 단9:25의 그 구절을 “너희가 돌아가 예루살렘을 재건하리라는 말씀이 계신 때부터”로 번역하고 있다.

둘째는, 하나님이 하신 말씀이 바사왕 고레스 원년에 고레스를 통해서 성취가 되었기 때문이다. 고레스를 통해서 ‘예루살렘, 예루살렘성전, 성읍’등이 중건되고 건축될 것이라고 하나님이 하신 말씀은 성경의 여러 곳(사44:28, 대하36:22-23, 사45:1-13)에 기록이 되어 있고, 에스라 1:1-4에는 바사왕 고레스가 고레스 원년에 성전 건축을 하도록 조서를 내렸음이 기록되어 있다.

안식교에서는 칠십이레의 기산점을 아닥사스다왕7년(주전 457년)으로 주장을 하는데 이 때에는 하나님이 아닥사스다왕을 통해 예루살렘이 중건될 것을 말씀하시지 않으셨고, 아닥사스다왕이 ‘예루살렘을 중건하라는 영’을 내린 것도 아니며, 단지 아닥사스다왕이 에스라에게 예루살렘으로 올라갈 뜻이 있는 자는 함께 올라가라는 귀환령을 내렸을 뿐이다(스7:7-26).

그렇기에 안식교의 이천삼백주야의 기산점에 대한 주장은 비성경적인 것이다. 그런데 안식교에서 굳이 아닥사스다왕7년을 기산점으로 주장하는 이유는 무엇인가? 그것은 칠십이레를 490년으로 계산하여 그 해를 기산점으로 잡아야만 예수님의 십자가의 죽음심(주후29년) 전후의 7년간을 칠십이레의 마지막 한 이레의 기간으로 맞출 수가 있기 때문으로 여겨진다.

위의 내용들을 종합해서 기산점 주장에 나타난 안식교의 비성경적인 해석을 정리해 보자면, 첫째, 단8장의 ‘이천삼백주야’와 단9장의 ‘칠십이레’의 기산점을 같은 것으로 보는 것 부터가 잘못되었다. 단8장의 이천삼백주야는 앞의 글에서도 밝혔듯이 칠십이레와는 전혀 관련없는 기간이다. 이천삼백주야는 헬라시대의 안티오커스(4세) 에피파네스에 의해서 예루살렘 성전이 더럽혀지기 시작한 때부터 마카비 혁명에 의해 다시 정결케 될 때까지의 기간에 대한 예언이며, 칠십이레는 이천삼백주야와는 관련없이 메시야의 초림과 예루살렘 성전에 관계된 또 다른 예언의 기간인 것이다. 둘째, 칠십이레의 기산점은 주전 457년이 아닌 고레스왕 원년인 주전 538년으로 보는 것이 성경적이다.

위에 인용한 안식교의 주장 중에 비경적인 점을 한 가지 더 비판해 보자면, ‘하타크’라는 히브리어 동사를 ‘끊어내다’ 라는 의미로 해석하여 이천삼백주야의 예언의 기간 속에 칠십이레가 포함되었다라고 주장하는 내용이 나오는데, 바이블렉스 원어사전에 의하면 ‘하타크’는 ‘나누다, 결정하다’는 뜻이 있는데 이천삼백주야와 칠십이레가 서로 관련없는 예언의 기간이기에 지금 개역성경대로 ‘기한을 정하였나니’로 해석하는 것이 옳다고 보며, 안식교에서 ‘끊어내다’로 해석하는 것은 ‘칠십이레’의 기간을 ‘이천삼백주야’에 포함을 시키고, 그렇게 함으로써 ‘칠십이레’의 기산점을 ‘이천삼백주야’의 기산점으로 일치시키기 위한 억지 해석이라고 여겨진다.

안식교에서 칠십이레의 기산점을 아닥사스다왕 7년으로 주장하고, 칠십이레의 기산점을 이천삼백주야의 기산점과 같다고 주장을 하는 것은 자의적 성경해석에 의해 성경을 억지로 풀다가 생겨난 결과이며, 결과적으로 이러한 잘못된 성경 해석에 의해 만들어진 조사심판 교리 역시 비성경적인 거짓교리인 것이다.    < 계속 >