여름 행사가 끝났나 싶더니 금년에도 곧바로 추석 명절이 다가왔습니다. 목회자에게 긴장의 끈을 풀 수 없는 시간이 이어집니다. 추석이 지나가면 추수감사절과 성탄절 등이 기다리고 있습니다. 또한 내년을 준비해야 하는 각종 회의와 수련회도 놓여 있습니다. 이러한 행사들을 앞에 두고 설교를 준비하는 기쁨이 조금 더 가득하기를 기원합니다. <편집자 주>

① 추수감사절(추석)의 신학적 이해

1. 감사절의 유래
한국교회에서는 그 동안 11월 셋째 주일을 추수감사절로 지켜왔다. 이것은 영국의 청교도들이 신앙의 자유를 찾아 목숨을 걸고 대서양을 건넌 뒤 미국이라는 새 땅에 이르른 다음, 갖은 고생을 다 겪으며 어렵게 일구어 놓은 첫 번 수확을 하나님께 감사드렸던 것을 기념하는 날이다. 하눅ㄱ교회는 미국 장로교와 감리교의 선교사들이 개척한 새로운 교회였기 때문에 미국 교회 제도를 그대로 수용해 왔던 것이다. 감사절의 경우만 해도, 미개한 한국 땅에 처음 도착한 미국 교회 선교사들은 자기들 조상이 지키던 그 감사절을 그대로 느끼면서 한국교회 에서도 같은 때를 감사절로 지키게 되었던 것이다.

그러나 11월 하순이면 계절적으로 찬서리가 내리고 들판은 썰렁하며 추수나 수확과는 거리가 먼 때다. 그래서 최근 한국의 많은 교회들은 미국의 절기를 그대로 따르기 보다는 한국 교유의 가을 추수절기인 한가위 때를 감사주일로 지키기도 한다.

한가위는 음력 절기이다. 이것은 농사와 관련된 절기이며 우리 조상은 예부터 음력과 관련된 절기에 맞추어 씨 뿌리고 김매고 수확하며 거두어들이는 일을 해왔다. 추수감사절 역시 농경 절기다. 구약성서 역시 이스라엘의 감사절은 농사와 관련되었음을 보여주고 있다. 출애굽기 23장 14절에는 ‘너는 매년 세 번 내게 절기를 지킬찌니라’고 말하고 있는데, 여기에 언급된 유월절과 맥추절과 초막절이 모두 원래는 농경절기였다.

이스라엘 백성은 가나안 땅에 들어온 이후 농사를 지어야 했다. 애굽에서는 노예생활이었으니 하루 일하면 그만큼 배급을 받았을 것이고, 광야 40년 기간은 하나님께서 주시는 만나와 메추라기를 먹고 살았으니 농사를 제대로 짓지 않은 셈이다. 그러나 이제 가나안 땅에 들어온 이후에는 자유인으로서 다른 본토인들이 해오던 대로 농사를 지어야 먹고 살 수 있게 된 것이다.

유월절은 원래 양치는 사람들이 봄에 푸른 추원을 찾아 양들을 이동하기 전, 그 해에 양들이 새끼를 많이 낳게 해달라고 양새끼를 담아 제사드리던 절기였다. 그리고 무교절은 누룩 없이 만든 빵을 먹는 절기인데, 새 곡식을 뿌리기 전 굼안에 있던 오래된 누룩을 다 버리고 누룩 없이 빵을 해먹던 절기였다. 유월절과 무교절이 원래는 별개의 절기였으나 이스라엘에서는 이들이 합쳐 하나의 절기가 되었으며, 그뿐 아니라 여기에 역사적 의미가 가미되어 ‘애굽으로부터의 역사적인 탈출을 기념하는 절기’라는 의미도 지니게 되었다.

맥추절 또는 오순절은 유월부터 50여 일이 지난 다음에 지키는 추수절이다. 우리 월력으로는 6월이나 7월에 해당할 것이다. 이 무렵이면 밀과 보리 등 햇곡식을 거두어 드리게 된다. 출애굽기에서는 맥추절을 감사절로 표기하고 있다. ‘맥추절을 지켜라. 이는 네가 수고하여 밭에 뿌린 것의 첫 열매를 거둠이니라’(23:16). 후일에는 이 날을 이스라엘이 시내산에서 율법을 만든 것을 기념하는 날로 지키게 되었다. 우리나라에서도 여름에 맥추절을 지키는 교회가 더러 있다. 물론 예전에는 보리 농사를 많이 지었고 또 춘궁기의 보리고개를 넘긴 다음 거두어 드리는 수확인 만큼 감사의 마음도 그지없이 컸을 것이다.

그러나 점차 보리 생산이 줄어들고 또 농약이 섞인 수입된 밀가루로 빵을 만들기도 하는 현실이다. 이스라엘이야 농경사회니까 맥추절 준수를 의무화했겠지만 우리네 도시에선 보리농사와 거리에 먼데 굳이 맥추절이라는 행사를 지켜야 하는가 하는 생각도 든다. 신약에서는 오순절 또는 성령감림절의 의미가 더 크게 부각된다. 따라서 성령강림절로 지키는 것이 더 의미가 있을 것으로 보여진다.

초막절은 가을에 지키는 추수절이다. 이 절기의 시적은 명시되지 않았으나 우리 달력으로는 가을 중 첫과일을 거두어 드리는 때로 알려지고 있다. 포도를 많이 재배하는 지중해 연안에서 마카스 축제가 성했던 것처럼 팔레스타인에서도 여러 가지 과일을 많이 수확했던 것으로 보인다.

초막절이란 이름은 본래의 농경절기와는 먼 이름이다. 초막이란 이스라엘 백성이 40년간 광야를 유랑하는 동안 초막에 살았던 것을 기념하는 절기이다. 추수절의 의미를 나타내는 말로는 개역성서가 ‘수장’(신 16:13), 영어로는 ‘ingathering’이란 표헌을 사용함으로써 거두어 드리는 때임을 잘 보여준다.

이스라엘의 3대 절기는 모두 추수절이며 또 감사절이다. 그런데 이스라엘 백성은 가나안 본토민의 농사절기를 그대로 수용하지 않고 여기에 자리들 고유의 역사적 의미를 첨부하여 농사를 짓던, 짓지 않던 그들을 구원해 주신 하나님께 감사드리는 때로 삼고 있음을 우리는 볼 수 있다.

신명기 26장에 묘사된 감사절 예배 의식을 검토하며 그 의미를 찾아보도록 할 것이다.

2. 땅에 대한 감사
모세는 신명기 26장 서두에 이스라엘 백성이 가나안 약속의 땅에 들어간 다음 그곳에 정착하게 되고, 또 그 땅에서 나는 모든 소산의 맏물을 거두어 드린 후에 예물을 광주리에 담아 성전에 찾아가 감사예배를 드리라고 명하고 있다. 여개의 감사절이 우리가 위에서 살펴본 3대 절기 중 어느 것에 해당되는 지 명시되어 있지는 않으나 개역성서의 ‘맏물’(신 26:2)을 표준새번역이 ‘첫 열매’라고 번역했듯이 히브리어의 ‘프리’가 과일이란 의미도 있기 때문에 수장절에 해당될 것이다.

본문은 어느 특절 감사절을 지정하기 보다는 그 땅에서 거둔 ‘농사물의 첫 열매’가 생겼을 때 하나님께 감사를 드리라는 것이다. 물론 현재의 문맥으로는 모세가 그 땅에 들어가지 않았기 때문에 먼 훗날에 되어질 일을 내다보며 하는 말이다. 그렇지만 언젠가는 그런 날이 올 것이기 때문에 이스라엘은 그때에 어떻게 예배드려야 할 것인가에 대해 모세의 가르침을 듣는 것으로 되어 있다.

그런데 여기에 소개된 것이 감사절 예배의 예배 문구라고 한다면 우리는 두 가지 신앙고백문을 발견하게 된다. 그 현재는 “내가 이 땅에 이르렀나이다”(26:1)이고, 두 번째는 “내가 토지 소산의 맏물을 가져왔나이다”(26:10)라는 것이다. 감사절 예배에서는 토지 소산의 맏물에 대한 감사가 앞서야 할 것인데도 본문에서는 그것을 두 번째에다 두고 있다. 이스라엘 백성이 땅에 이르게 된 것을 먼저 감사하고 있다는 점에 우리는 주의를 기울일 필요가 있다.

우선 “내가 이 땅에 이르렀나이다”라는 고백은 하나님의 신설성에 대한 고백이며 또 감사이다. 하나님이 이스라엘의 조상 아브라함에게 “너는 너의 본토 친척 아비 품을 떠나 내가 네게 지시할 땅으로 가자”(창 12:1)고 한 이래 거의 400여 년만에 이스라엘은 파란만장한 어려운 시절을 다 거치며 이제야 그 약속의 땅에 도달할 것이다. 하나님의 약속이 실현된 것이다.

이스라엘은 애굽에서 오랜 기간 암허의 생활을 겪었다. 유괴되었던 아기가 엄마의 품에 얼굴을 묻고 흐느끼며 몇날간의 악몽을 되새기듯 이스라엘은 “애굼사라밍 우리를 학대하여 우리를 괴롭게 하며 우리에게 중역을 시켰다”(신 26:6)고 털어 놓는다. 영국의 청교도들이 조각배로 대서양을 건너며 많은 목숨을 잃고 또 인디안들의 습격과 처녀지의 개간으로 인한 모든 어려움을 겪었듯이, 이스라엘도 풀 한 포기 나지 않고 물 한 모금 마실 것 없는 불붙는 듯한 뜨거운 광야를 40여년 지난 다음에야 비로소 “젖과 꿀이 흐르는 땅”(26:9)에 도착한 것이다.

그러기에 “내가 이 땅에 이르렀나이다”라는 고백은 이제까지 지켜주신 하나님의 신실성에 대한 감사의 고백인 것이다. 우리 역시 인생의 한 지점에 서서 과거를 돌이켜 볼 때 “내가 여기까지 이르게 된 것은 하나님의 은혜”라는 생각을 갖게 된다. 빈 몸으로 세상에 나와서 부모 덕에 공부하고 직장생활하며 한 가정을 이루어 한 나라의 시민으로 떳떳하게 살아가고 있다는 것에 대해 우리는 감사의 마음을 품게 되는 것이다.

“내가 이 땅에 이르렀나이다”라는 것은 또한 땅을 주신 하나님에 대한 감사의 고백이다. “내가 이 땅에 이르렀나이다”라는 말은 “하나님이 내게 이 땅을 주셨습니다”라는 말과 같은 뜻이다. 예배라는 그의 고백문에서 그가 이른 땅은 “젖과 꿀이 흐르는 땅”이라고 말하고 있다. 그러나 성경학자들은 이스라엘이 도착한 팔레스타인은 결코 그처럼 풍요한 땅이 못되어 오히려 척박한 땅이라고 말한다. 원래 여호수아가 이스라엘 백성을 이끌고 고난을 건너가 발붙인 곳은 중부 산악지대였다. 그곳은 신명이 11장이 말하듯 “네가 들어가 얻으려 하는 땅은 네가 나온 애굽 땅과 같지 아니하니 거기서는 너희가 파종한 후에 발로 물대기를 채소밭에 댐과 같이 하였거니와 너희가 건너가서 얻은 땅은 산과 골짜기가 있어서 하늘에서 내리는 비를 흡수하는 땅”(11:10-11)과 같은 곳이 아니었다.

애굽에서는 풍부한 나일강의 물을 얼마든지 끌어올려 농사를 지을 수 있었으나 팔레스타인에서는 산과 골짜기가 많기에 비에 의존할 수밖에 없었던 것이다. 우리나라도 예전에는 천수답이 많아 비가 제때에 오지 않으면 농사에 지장이 많았기에 최근에는 여러 곳에 댐과 저수지를 만들어 농업용수로 활용하게 된 것이 이른 비와 늦은 비를 적당한 때에 내리심으로 곡식과 포도주와 기름을 얻을 것이라고 말하고 있다(신 8:14).

농토를 버리고 도시로만 몰려드는 오늘 우리의 사회는 온 도시가 온 통 콘크리트 아파트 속으로 덮혀 어느 곳 흙 한 줌을 만져보기 힘들게 되었다. 도시의 어린이들이 흙이 가진 생명력과 신비감을 느껴볼 수 없게 된 것은 안타까운 일이다. 씨가 땅에 떨어져 싹이 나고 자라 꽃이 되고 열매가 맺히며 또 잎이 떨어지는 자연의 이치를 접할 때 인간은 자연, 즉 토양의 생명력에서 어떤 놀라운 마술적인 힘을 느끼게 된다.

가나안의 바알 예배가 바로 이 같은 자연의 힘을 예배 대상으로 삼았던 것이다. 이들에게는 자연 자체가 신이 되어 인간의 필요를 충족시켜준다고 믿었다. 그러나 이스라엘의 야훼신앙은 이를 철저히 거부하며 땅은 어디까지나 하나님 자신이 직접 인간에게 주는 선물임을 분명히 보여주고 있다.

* 교회절기프로그램, 한국기독교장로회출판사, 1994, p.330-334

② 제목: 주는 감사의 근원
성구: 시편 30:1-5, 고린도후서 12:7-10

칼빈의 <기독교강요>의 예정론은 하나님의 본성에 관한 진수로서보다는 인간에 관한 진술로 이해해야 합니다. 즉 복음을 받은 우리 인간(서민)들이 하나님이 우리 삶속에서 역사하시는 방법을 어떻게 이해하느냐에 관한 신앙고백입니다. 바꾸어 말하면 예정론은 미래를 예언하는 수단이 아니라, 우리가 우리 자신의 과거를 돌아볼 때 하나님의 은총이 우리 삶에서 어떻게 역사하였는가를 이해하는 하나의 방법일 뿐입니다. 우리가 과거의 삶을 돌이켜 볼 때 하나님은 지금까지 우리를 사랑해 오셨고 우리가 전혀 의식하지 못할 때에도 우리의 모든 삶을 인도해 오셨다는 것을 깨닫게 됩니다.

하나님의 선하심과 인도하심이 없었다면 우리는 오늘 있는 곳에 있지 않을 것이라는 것을 깨달을 수 있습니다. 이러한 확신 속에서 우리는 감사, 겸손, 희망 이 세 가지로 충만하게 됩니다. 칼빈이 예정론을 통해 말하고자 하는 중대한 의미가 여기에 있습니다.

우리가 항상 기억하고 있는 성구로 “범사에 감사하라”(살전 5:18)는 말씀이 있습니다. 우리의 일상에서 생기는 모든 일에 대해 하나님께 감사하라는 뜻입니다. 그렇다면 우리가 어떤 피해나 사고를 당했을 경우에도 감사할 수 있는 믿음의 차원에 이르러야 합니다.

그러므로 우리가 세상에서 범사에 감사할 수 있으려면 일상의 차원을 뛰어넘는 영적 차원의 감사에까지 도달하지 않으면 안 됩니다.

하나님의 축복에는 우선순위가 있습니다. 그것은 먼저 영적인 축복입니다. 나의 생명을 파멸하는 존재가 아니라 구원받는 존재로, 허무한 삶이 아니라 의미 있는 인생으로 아침이슬처럼 끝내 사라져 보리는 일시적 존재가 아니라 진리와 정의와 사랑과 평과이신 하나님과 하나님이 이루신 나라에서 영원토록 함께 살아가는 불멸의 존재로 만드시는 축복이 우선순위에 있습니다. 그러한 신앙의 기반 위에서 믿음의 확고한 터전 위에서 건강한 몸으로 하나님과 이웃을 위해 더 많은 일을 하고, 하나님의 청지기로서 이웃을 돌보며 더불어 함께 살 수 있게 하기 위한 축복이 뒤따릅니다. 여기에 감사와 겸손과 희망이 있습니다.

청교도들의 추수감사제에 대한 새 안목이 필요합니다. 우리는 조상대대로 살아온 땅을 빼앗긴 인디언의 처지에 마음을 써야 합니다. 백인들의 추수감사제가 인디언에게도 역시 축제가 되는 때, 추수감사절의 의미는 보다 아름다워지고 영원한 것이 될 수 있습니다. 한쪽의 축제와 감사가 다른 쪽에 비통과 저주를 안겨주는 것이어서는 안 됩니다.

나의 감사의 조건이 이웃사람에게 고통의 조건이 되게 해서는 안 됩니다. 강대국의 농민들이 잉여농산물을 약소국가에 우격다짐으로 팔아넘겨 약소국가 농민들의 생활기반을 빼앗고 헤어날 수 없는 궁지에 몰아넣으면서 얻어진 수익을 축복으로 알고 감사하는 행위는 이미 기독교적인 의미가 없습니다. 오히려 사탄적인 행위가 될 수 있습니다.

그러므로 이제 우리는 감사의 차원을 좀더 근원적인 데에 두어야 합니다. 아시시의 성인 프란시스의 ‘태양의 노러를 음미해 봅시다. 우리가 프란시스의 영성을 배우고 이해한다면, 오늘날 오염과 공해로 가득한 세계를 어떻게 하며 그의 참된 정신을 어떻게 실천에 옮겨야 할까요? 감사의 깊은 뜻을 위해서 우리 주변의 모든 일을 감사할 수 있는 조건이 되도록 만들어가야 합니다. 자연에 대해 공해를 막아야 하겠으며, 억울한 일로 고생하는 자들을 위해 정치, 사회, 경제, 교육 등의 분야에서 불의와 부정과 부패와 오염을 막아야 합니다. 감사할 수 있는 세계로 창조해 가는 데 최선을 다해야 합니다.

사도 바울은 견디기 힘든 악한 질병을 가지고 있었습니다. 그가 주님께 기도했을 때, 주님은 그 고통은 근원을 제거할 수 있는 방법이 아니라 그 고통을 이겨낼 수 있는 힘을 바울에게 주시는 방식으로 응답하셨습니다. 바울은 감사에 넘쳐 “그리스도를 위해 약해지는 것으로 만족하며, 모욕과 빈곤과 박해와 곤궁을 달게 받으며, 내가 약해졌을 때에 오히려 나는 강해집니다”하는 신앙고백을 합니다.

이것이 어느 때 어떤 처지에서도 감사드릴 수 있는 신앙의 차원입니다. 시편기자도 “주의 성도들아, 여호와를 찬송하며 그 거룩한 이름에 감사할지어다. 저녁에는 울음이 가숙할지라도 아침에는 기쁨이 오리로다”(시편 30:4-5)고 희망을 노래하고 있습니다.

이 어려운 시대를 살아가면서 우리는 하나님께 감사와 겸손과 희망을 잃지 않은 믿음을 가져야 합니다. 사도바울의 신앙을 본받아 어떤 경우에도 감사와 찬양으로 평화를 위해 일하는 자가 됩시다. 용기를 내고 일어서서 감사로 화답합시다. 주님은 감사의 구원이십니다.

* 교회절기프로그램, 한국기독교장로회출판사, 1994, pp.348-350

③ 제목: 의인 노아의 삶
성구: 창세기 6:9-22

우리 기독교의 역사관은 직선적입니다. 시작이 있고 끝이 있습니다. 하나님도 친히 알파와 오메가의 하나님이시라고 말씀하고 있습니다. 그러므로 종말을 준비하는 자세는 신앙생활에 꼭 필요한 자세입니다.

마태복음 24:3을 보면 제자들이 예수님께 “이 세상에 종말이 일어날 때 무슨 징조가 있사오리까?”라고 질문하니까 여러 가지로 말씀해 주셨습니다. 그때 구체적인 예를 들으셨는데 그중의 한 예로 노아의 때와 같으리라고 말씀하셨습니다. 왜 하나님은 무시무시한 홍수심판으로 땅위에 있는 모든 생물이 다 죽었을 때 노아와 그의 여덟 식구를 그토록 사랑하시고 홍수심판에서 건져 주셨습니까?

1. 하나님과 동행했기 때문입니다.

노아는 삶의 중심이 하나님이었습니다. 한평생 하나님을 신뢰하며, 하나님의 영광을 위해 살았습니다. 본문 9절에 노아가 하나님과 동행했다는 말은 그 믿음이 얼마나 철저하고 순전한가를 말해주는 대목입니다. 아침부터 저녁까지 하나님을 의지했다는 말입니다. 환난과 역겅 중에도 하나님을 원망하거나 떠나지 않았음을 보여주고 있습니다. 한 마디로 노아의 믿음은 초지일관, 일편단심 끈기 있고 지조 있는 믿음이었습니다.

그런데 현대의 많은 성도들은 ‘선데이 크리스천’이라는 말을 듣습니다. 주일날만 신자 노릇하지 나머지 6일 동안은 불신자와 똑같이 행세하며 살아갑니다. 이제 변해야 삽니다. 노아와 같이 언제 어디서나 주님과 동행하는 불변의 신앙을 소유하시기 바랍니다.

2. 노아는 끝까지 바르게 살았습니다.

11절을 보면 당시의 세상은 “온 땅이 하나님 앞에 패괴하여 강포가 땅에 충만한 시대”였습니다. 그러니까 부정, 부패, 타락, 방종이 일상화된 세상이었습니다. 그런 중에도 노아는 여전히 의인이었고 당시에 완전한 사람이었습니다.

지금 세상은 색깔로 말하면 검정색입니다. 양심이 마비되고 정직이 사라지고 죄악이 만연합니다. 루마니아 작가 게오르규는 “지금은 24시가 넘어간 25시가 되었다”라고 말했습니다. 교회 선생님이 아이들에게 일주일동안 신문 사회면을 보고 착한 내용들은 천국에 악하고 나쁜 일은 지옥에 스크랩북을 만들어 오라고 숙제를 내주었습니다. 일주일 후 주일예배 때 숙제를 검사한 후 물었습니다. “여러분 이 세상은 어떤 곳인가요?” 아이들은 “지옥입니다”라고 대답했습니다.

요즘 신문이나 방송 TV뉴스를 보면 그야말로 패괴한 세상입니다. 갤럽조사에 의하면 우리 나라 사람 중 63%는 ‘정직하게 살면 잘 살 수 없다’고 생각한다는 것입니다. 그리고 남편의 65%, 아내의 41%가 외도 경험이 있다고 합니다. 음주량은 세계 1위입니다. 이사야 선지자의 피를 토하는 듯한 경고가 생각납니다. “슬프도다. 죄를 범한 나라요, 허물진 백성이요, 행악의 종자요, 행위가 부패한 자식이로다. 너희가 어찌하여 매를 더 맞으려고 더욱 더 패역하느냐”(사 1:4-6)

한 나라의 멸망은 경제나, 정치나, 군사력의 문제가 아니라 도덕적인 패역에서 온다는 사실을 명심합시다. 주님은 이 말세에도 의인을 찾으십니다. 저와 여러분도 노아처럼 하나님이 인정하시는 의인의 길을 걸어갑시다.

본문에 있는 ‘온전한’이라고 번역한 원문은 ‘타밈’이란 말인데 건전한, 흠 없는, 혹은 진실, 성실이라는 뜻이 있습니다. 그러니까 의인 노아의 온전함을 절대적인 선이거나 신적인 완벽한 순결을 의미하는 것이 아닙니다.

하나님은 저와 여러분의 불완전함과 연약함을 알고 계십니다. 그러므로 파괴적이고 불순한 죄악을 버리고 하나님을 의지하며 의도의 순수성을 회복하시기를 원하십니다. 노아의 홍수심판이 패괴한 세상에 내려졌다면 오늘 우리가 사는 이 세상도 끝 날이 다가오고 있음을 알 수 있습니다.

그러나 말세를 두려워하지 말고, 성경하지 못한 삶을 탄식하며 회개합시다. 하나님은 회개하는 저와 여러분을 노아처럼 지키시고 보호해 주실 주로 믿습니다.

3. 노아는 끝 날에 하나님의 말씀에 순종했습니다.

노아는 하나님이 명하신 대로 120년 열심히 일해서 드디어 방주를 완성하였습니다. 노아의 방주는 순종의 산물이었습니다. 순종하는 것을 보면 그 사람의 믿음을 알 수 있습니다.

앗시시의 ‘성 프란시스코’가 지도하는 수도원에 두 명의 지원자가 찾아왔습니다. ‘프란시스코’는 그들을 데리고 농장으로 갔습니다. 그리고 그들에게 배추를 심으라고 하면서 이렇게 설명하였습니다. ‘뿌리는 흙 위로 드러나게 하고 줄기는 땅속에 파묻어라’ 그러자 그중의 한 사람은 시키는 대로 했고, 다른 한 사람은 무엇인가 잘못되었음을 말하였습니다. “원장님, 배추는 그렇게 심는 것이 아닙니다” 이 말을 듣고 ‘성 프란시스코’는 이렇게 대답했습니다. “이 사람아 자네는 우리 수도원에 적합하지 않네!”

노아는 참으로 감당하기 어려운 하나님의 명령을 하나님이 자기에게 명하신대로 다 준행하였습니다. 22절 말씀에 “하나님이 자기에게 명하신대로 다 준행하였더라”는 말씀 속에는 굉장한 의미가 숨어 있습니다. 비록 한 구절로 된 말씀이지만 이 짤막한 말씀 속에는 120년에 걸친 노아의 인내와 믿음과 순종이 농축되어 있습니다.

여러분! 순종이 제사보다 낫습니다. 남들이 수군거려도 시기질투해도 하나님이 주신 사명을 끝까지 감당하며 순종합시다. 노아의 축복은 순종으로 찾아온 것입니다. 비가 내리면 노아의 방주가 생각납니다. 세상이 심상치 않습니다. 끝 날이 다가오고 있습니다. 홍수심판을 통과한 당세 완전한 의인 노아를 바라봅시다.

* 박현모 외, 추모설교집, 청우, 2005, pp.167-171

④ 제목: 추수꾼이 됩시다
성구: 요한복음 4:35-38

추수하는 계절인 지금 우리는 고 000씨의 무덤에 옆에 있습니다. 000씨가 우리 곁을 떠난 것을 추모하고 또 그를 천국으로 인도하신 하나님께 감사하며 예배드리고 있습니다. 이 시간은 하나님 말씀으로 추수와 천국과 복음 등을 묵상하고자 합니다.

오늘 성경에 추수에 대한 말씀이 기록되어 있습니다. 두 말씀 모두 예수님께서 하신 말씀인데 성도가 구원 받는 것을 추수에 비유하여 말씀하였습니다. 이 말씀을 풀어보면 받은 세상이고, 곡식은 사람들이고, 추수하는 일꾼들은 제자들과 전도하는 사람들이며 또 열매는 복음을 믿고 구원을 얻는 사람들이며, 곡식 창고는 천국이며 추수하는 주인은 하나님입니다.

예수님께서 추수 때가 되었다고 말씀하셨습니다. 즉, 예수님께서 이 세상에 오심으로 인해 사람들이 구원을 얻을 때가 되었다는 말씀입니다. 죄인들이 예수님 믿고 죄용서 받고 천국에 들어갈 수 있게 되었다는 말씀입니다. 그래서 예수님께서는 제자들에게 “하나님께서 추수할 일꾼을 더 많이 보내달라고 기도하라”고 말씀하셨습니다. 전도할 일꾼이 많아지도록 기도하라는 말씀입니다.

예수님 때부터 추수는 시작되었습니다. 예수님의 제자들이 복음을 전하기 시작했고 복음을 믿고 구원을 얻은 사람들이 점점 늘어갔습니다. 예수님의 제자들의 뒤를 이어 또 많은 전도자들이 나타났고 더 많은 사람들이 구원을 얻게 되었습니다. 또 그 뒤를 이어 계속하여 전도자들이 나타나 전도하였고 더욱 많은 사람들이 구원을 얻었습니다.

추수는 오늘날에도 계속되고 있으며 우리도 복음을 듣고 구원을 얻게 되었습니다. 우리도 천국에 들어갈 수 있게 된 것입니다. 지금 이곳에 육신이 잠들어 있는 000씨도 전도하는 추수꾼들의 수고 덕분에 영혼은 천국에 들어가게 되었습니다. 천국에서 하나님께 기쁨을 드리는 알곡이 되었습니다. 이렇게 우리에게 큰 복이 주어지기까지 수고한 많은 사람들이 있습니다.

먼저는 예수님이십니다. 예수님께서 우리의 죄를 짊어지고 우리를 대신하여 십자가에서 고난을 당하셨습니다. 죄 없이 죄인들을 대신하여 고난을 당하신 것입니다. 예수님의 은혜로 인해 추수 때 곧 구원받는 때가 이 세상에 도래하게 되었고 많은 사람들이 구원을 얻게 되었습니다.

다음에는 예수님의 제자들입니다. 예수님께서 복음을 배운 제자들이 추수꾼들이 되었습니다. 12제자와 오늘 읽은 성경의 70인의 제자들이 추수꾼들이 되어 많은 사람들에게 예수님을 전하며 복음을 가르쳤습니다. 또 예수님께서 고난 받으시고 부활 승천하신 이후에 제자들은 핍박 중에도 목숨을 걸고 복음을 전하였습니다. 제자들의 전도로 교회가 세워지기 시작했고 많은 사람들이 구원을 얻었습니다.

다음에는 제자들의 제자들입니다. 복음을 듣고 예수님을 믿는 사람들 중에 추수꾼으로 자원하는 사람들이 많이 있었습니다. 그들도 복음을 전하기 위해 많은 수고를 했고 그들은 여러 가지 위험을 무릅쓰고 온 세계에 복음이 전하였으며 많은 나라의 백성들이 구원을 얻게 하였습니다. 그 복임이 오늘 우리에게까지 전달되었고, 우리도 구원을 받을 수 있게 되었습니다.

복음은 지금도 계속 전해지고 있습니다. 추수꾼들이 곳곳에서 일하고 있습니다. 그런데 추수하는 계절이 점점 지나가고 있습니다. 머지않아 추운 겨울이 올 것입니다. 천국 문이 닫히고 더 이상 추수하지 않는 때가 다가오고 있습니다. 그때에는 천국에서 추수한 것을 기뻐하고 즐거워하는 잔치가 열릴 것입니다. 하나님과 성도들과 천군천사들이 함께 즐거워할 것입니다. 그때 하나님께서는 추수를 많이 한 일꾼에게 상도 주실 것입니다.

그러나 그때 천국에 들어가지 못한 쭉정이는 불에 태워질 것입니다. 예수님을 믿지 않고 죄를 용서받지 못한 사람들은 무서운 심판을 받게 될 것입니다. 지금 우리는 000씨가 천국에 간 것과 또 우리도 천국에 갈 것을 생각하며 감사해야 합니다. 그리고 버려져 불에 태워질 위기에 있는 사람들을 잊지 말아야 합니다. 그들이 이 추수 때에 복음을 믿지 않는다면 가장 불행한 사람들이 될 것입니다. 우리가 그들에게 복음을 전해야 합니다.

윌리엄 부스가 어느 날 술에 취한 사람에게 복음을 전했습니다. 그때 술 취한 사람이 빈정거리며 말했습니다.
“이보시오. 내가 정말 지옥과 천국이 있다는 것 믿는다면 당신처럼 이렇게 소극적으로 전도하지는 않겠소. 나라면 더 열정적으로 전도할 거란 말이요.”
이 말에 충격을 받은 윌리엄 부스는 그때부터 매우 적극적으로 전도하였고 1878년에 구세군을 창설하게 되었습니다.

* 박현모 외, 추모설교집, 청우, 2005, pp.172-175