변종길 교수/ 고려신학대학원·신약학

◆  경건의 실천

그러면서 푸치우스는 당대의 성직자들의 타락상을 민중의 말들을 통해 지적하고 있다. 곧 “평신도의 신앙이 최고다” 또는 “목사는 게으르다” 또는 “수도승의 배는 박커스의 잔이다”는 말들이 그것이다. 그 당시에 사람들은 또한 이렇게 말했다. “마귀는 성직자들에게 세 딸을 주었는데, 곧 교만(trotsheid)과 탐식(vraatzucht)과 탐욕(gierigheid)이다.”

그러면서 성직을 바라는 ‘선지자의 아들들’(신학생들)에게 다음과 같이 호소하고 있다. “청년의 정욕, 부도덕한 자극들, 세상의 유혹, 화려한 식탁과 여관에 자주 나타나는 것, 밤낮으로 담배 연기를 들이마시고 내뿜고 삼키는 것, 합당치 못한 춤, 할 일 없이 돌아다니는 것에 대해 모든 힘을 다해 전쟁을 선포하는 것이 여러분의 의무입니다. 이 모든 것은 귀중한 공부 시간을 빼앗는 것 외에 아무것도 아닙니다.”

그리고 다음과 같이 말한다. “만일 우리가 종교를 위해 애쓰고 다른 사람에게 경건을 강요하면서도 우리 자신이 경건의 맛을 한번도 맛보지 못했다면, 여러분과 나와 모든 신학자들에게 화가 있을찌로다.”

또 다음과 같이 말한다. “만일 우리가 하나님과 그의 외적(ad extra), 내적(ad intra) 사역에 대해, 그리고 위격들의 삼위일체와 그러한 신비들에 대해 세밀하게 논의하면서도 막상 우리에게 참 겸손이 없고, 그래서 삼위일체 하나님을 기쁘게 하지 못했다면, 그것이 무슨 소용이 있단 말인가? 죄에 대한 정의들과 구별들을 논하면서도 죄에서 회개하지 않는다면, 그것이 무슨 소용이 있단 말인가?”

그래서 푸치우스는 우리가 날마다 성경 읽기와 기도와 묵상과 회개와 믿음을 새롭게 함으로 하루를 시작하고 하루를 마치자고 권면한다. 그래서 다음과 같은 그레고리의 말을 표어로 내세우면서 이것이 없이는 하루가 지나가지 말게 하자고 한다. 곧 “우리가 취하는 모든 일들에 있어서 최선의 질서는, 우리가 말하든지 행하든지간에, 하나님으로부터 시작하고 하나님 안에서 마치는 것이다.”

 ◆  요약
이제 푸치우스의 경건에 대한 견해를 간단히 요약해 보기로 하자. 아뻘도른의 스뻬이꺼(W. van ‘t Spijker) 교수가 이것을 잘 요약해 주고 있기 때문에 그것을 여기에 그대로 인용하고자 한다. “푸치우스의 경건(pietas)에 대한 이해는 은혜의 우선성으로부터 출발하며, 중생에서 일정한 상태(habitus)를 가지게 하며, 거기서부터 경건의 실천(praxis pietatis)이 나온다.
 
경건은 전체 삶의 성화를 포함한다. 여기에 율법이 매우 핵심적인 역할을 한다. 그것은 우리가 정확성에 이르도록 도와준다. … 경건의 실천은 따라서 전체 삶의 성화를 지향하는 측면을 가지고 있다. 그러나 그것은 또한 참된 헌신을 위해 훈련되어질 수 있는 정서적 생활의 내면성에도 강조점을 둔다. 이 둘은 서로 강하게 연결되어 있으며 경건의 본질에 속한다.”

◆  평가와 교훈 
이상에서 우리는 17세기 화란의 개혁신학자인 푸치우스의 경건에 대한 견해를 살펴보았다. 16세기의 종교개혁이 지난 후 한 세기도 지나지 않아서 열정이 식어지고 신앙생활이 형식화되어 가던 시대에 살았던 그가 그 시대 교회의 실상을 정확히 보고 모든 삶과 학문에 있어서 ‘경건’을 강조하고 실천했다는 것은 화란 개혁교회뿐만 아니라 오늘날 우리 한국 교회에도 큰 교훈을 주고 있다. 선교 1세기를 지나면서 한국 교회는 외형적 성장과 사업의 부요를 자랑하지만 내면적으로는 경건의 능력을 상실하고 참된 경건을 보여 주지 못하고 있다.

그래서 그리스도인들이 세상에서 빛과 소금이 되기는커녕 도리어 손가락질을 당하는 수모를 당하고 있다. “예수 믿어라”고 말만하고 행하지 않는 평신도들, “교회를 부흥시켜라”고 강요만 하고 베풀 줄 모르는 교역자들, 안일한 성공을 바라면서 받기만 좋아하고 줄 줄 모르는 신학생들, 그리고 자기의 지적 실력을 자랑하기에 급급하면서 경건을 등한히 하고 조롱하는 신학자들이 편만해 있는 현금의 한국 교회의 상황은 360여 년 전의 화란 개혁교회의 모습보다 훨씬 더 열악한 형편에 처해 있다고 생각된다.
따라서 360여 년 전에 우트레흐트에서 외쳤던 푸치우스의 호소는 오늘날의 한국 교회를 위해서도 매우 절박한 외침이라고 하지 아니할 수 없다. 그러면 구체적으로 푸치우스의 견해가 지닌 의미가 무엇인지 몇 가지로 정리해 보자.

1) 무엇보다도 ‘하나님의 말씀인 성경’을 경건의 표준으로 삼은 것은 큰 의미가 있다. 오늘날의 ‘영성’ 주장자들 중에는 성경과 관계없는 영성 또는 성경에서 떠난 영성을 주장하는 자들이 많다.

예를 들면, P. J. Roscam Abbing 교수는 ‘인본주의적 생활 태도’에 대치된 개념으로서의 ‘인간의 영적 생활’을 영성으로 본다. 이것은 성령에 의해 지배되는 생활이며, 오늘날에도 ‘성령의 새로운 음성들’(nieuwe uitingen van de Geest)을 기대하고 있다. 이렇게 함으로써 오늘날 나에게 주시는 하나님의 뜻이 무엇인지를 하나님의 말씀에서보다 자신의 기도나 명상 등을 통해 성령의 음성이라고 느낀 것에서 찾는 주관주의의 길이 열리고 있다. 그리고 C. Aalders는 ‘초월적 의미 부여에 응답하는 것’에서 영성을 찾고 있다.

즉 이 세상 밖의 실재를 지향하는 것에서 의미를 찾고 있다. 그리고 J. Firet는 ‘종교적 성격의 근본적이고 지속적인 삶의 지향’을 영성으로 본다. 이러한 각도에서 그는 기도, 명상, 금욕 등을 다룬다. 한편 Frans Maas는 철학적으로 ‘전체에서 부분이 되는 것’을 영성으로 본다.

곧 영성이란 ‘전체를 표현하고 또한 체험하는 것’이라고 한다. 다른 한편 G. van Leeuwen은 ‘성육화된 영성’을 주장한다. 곧 ‘서로에 대한 서로의 소명과 책임을 체험하는 것’이 영성이라고 한다. 이것은 영성을 수평화한 것으로 ‘연대성’과 ‘참여’를 강조하는 신학적 분위기와 맥을 같이 한다. 이와 같은 맥락에서 Huub Oosterhuis는 ‘가난한 자들과 함께 하는 것’을 영성으로 본다. Dorothee Solle도 ‘다른 사람과의 연대’를 영성으로 이해한다.
 
그래서 그녀는 순종이 아니라 자기실현이 중요한 덕목이라고 한다. 이들은 오늘날의 시대 조류에 맞춰 여러 가지로 영성을 정의하고 설명하고 있지만, 한결같이 ‘하나님의 말씀’을 우리의 영성에 대한 최고의 유일한 표준으로 받아들이지 아니하고 각자 자기 나름대로 영성을 말하고 있다. 그래서 이들은 다소간 정도의 차이는 있지만, 어느 정도 인간 중심의 주관주의적인 경향을 보이고 있다.

이러한 오늘날의 시대적 분위기에서 생각해 볼 때, 객관적인 성경의 권위를 가감 없이 그대로 다 인정하고서 그것을 경건의 표준으로 삼고 그 하나님의 법을 엄밀하게 지키려고 한 푸치우스의 경건은 성경적인 참 경건의 한 전형이라 할 수 있을 것이다.

개혁교회의 신앙은 하나님의 말씀을 우리의 신앙과 생활의 유일무이한 최고의 궁극적인 권위로 받아들이는 것을 그 출발점으로 하고 있다. 따라서 ‘학문적’이라는 미명 아래 성경의 영감을 부인하고 비평적인 방법으로 성경을 연구하는 학자들에게서 참 경건을 기대할 수 없는 것은 당연한 일이라 하겠다.
 
2) 이와 같은 맥락에서 푸치우스가 개혁교회의 ‘전통적인 교리’를 철저하게 옹호하는 가운데서 경건을 강조했다는 것도 대단히 중요한 의미를 갖는다. 푸치우스는 잘 알려진 대로 정통신학의 옹호자이며 철저한 칼빈주의자였다. 그는 고마루스(F. Gomarus) 밑에서 정통신학을 배웠으며, 목사로 재직하고 있을 당시 도르트 총회에 소속 노회의 대표로 참석하였다. 그는 알미니안주의자들이 단지 그들의 신학 이론에만 문제가 있는 것이 아니라 실제 생활에서도 문제를 일으키는 것을 직접 보았기 때문에 평생 알미니안주의를 반대하며 도르트의 결정을 옹호하였다.

뿐만 아니라 그는 후에 요하네스 꼭께이우스(Johannes Coccejus)가 신약 시대에는 안식일이 폐지되었다는 주장에 대해, 그것이 신약 시대에도 여전히 유효함을 옹호하였다.

또한 철학자 데까르트(Descartes)가 화란에 들어와 머물면서 그의 회의론적 방법으로 개혁교회를 혼란케 할 때 이에 대항해서 전통적인 신학을 파수하려고 노력하였다. 이처럼 푸치우스는 종교개혁의 귀중한 유산인 전통적인 교리와 신학을 그대로 파수하는 가운데 경건을 추구했다는 것은 대단히 중요하다.

왜냐하면 요즈음 영성을 추구하는 신학자들은 거의 대부분 전통적인 교리를 희생시키는 가운데 새로운 것을 추구하기 때문이다.  예를 들어, 현재 화란에서 영성에 관심을 가지고 개혁교회의 나아갈 방향을 모색하고 있는 대표적인 신학자인 C. Graafland는 그의 <Gereformeerden op zoek naar God>란 책에서 칼빈과 종교개혁의 칭의 교리와 도르트 총회의 예정 교리 등에 근본적인 비판을 가하고 있다.

 그러나 이러한 교리의 희생 위에 구축한 영성은 올바른 토대가 없을 뿐만 아니라 결국 성경이 말하는 참 경건과는 관계없는 이상한 것이 되고 말 것이다.

변종길 교수의 ‘화란개혁주의 영성과 경건’은 성경신학회 6차 논문발표회에서 발표된 것이다. 한국교회의 올바른 영성을 위해 성경신학회의 허락를 받아 전재한다. -편집자 주-