변종길 교수/ 고려신학대학원·신약학

◆  서론

화란 개혁교회의 영성과 경건에 대해 살펴보고자 한다. 그러나 그 범위가 너무 넓기 때문에 17세기의 푸치우스를 중심으로 살펴볼 것이다. 푸치우스 글들은 거의 다 라틴어로 쓰여졌으며, 이것마저도 구하기가 쉽지 않기 때문에 다루기가 어렵다. 다행히 그의 글들 중에서 비록 소수이긴 하지만 몇 편이 화란어로 번역되어 출판되었으며, 그에 대한 연구가 화란에서 조금씩 이루어지고 있다. 한국 교회에서는 아직 그에 대한 소개나 연구가 미진하기 때문에 이것은 의미 있다고 생각된다.

◆  영성
영성(靈性)이란 단어가 요즘 인기리에 사용되고 있다. 이 단어는 원래 불어 spiritualit 에서 온 것으로 카톨릭적 배경을 가지고 있다. 그러나 지금은 개신교에서도 광범위하게 사용되고 있다. 그렇지만 이 단어의 개념은 아주 모호하다. 어쩌면 이 단어는 그 개념의 모호성으로 인해 더욱 인기 있는지도 모른다. 왜냐하면 각자 자기의 원하는 바를 이 단어 속에 집어넣을 수 있기 때문이다.

펠러마(W. H. Velema) 교수에 의하면 영성이란 원래 ‘어떤 특정한 형태의 영적 생활’을 가리키는데, 이것은 ‘하나님과의 관계에 뿌리박고 있는 기본적 태도’에 대한 것이다. 곧 영성은 ‘하나님께 자신을 드리고 그의 일에 헌신하는, 영혼의 특정한 태도’를 나타낸다. 그렇지만 그 구체적인 개념은 여전히 모호하다. <영성에 대한 실천적 사전>을 편찬한 크리스티안 쉬츠에 의하면, 영성이란 단어를 어의적 의미 그대로, 곧 ‘영적인 생활 양식’으로 보더라도 문제는 여전히 남는다고 한다. 왜냐하면 그러면 ‘영적’이란 것이 무엇을 뜻하느냐 하는 것이 또 문제되기 때문이다.
 
이것은 ‘물질’에 반대되는 의미로 사용될 수도 있고, ‘이 세상의 실재’에 반대되는 의미로 사용될 수도 있고, ‘인본주의적 세계관’에 반대되는 의미로도 사용될 수 있으며, 또 다른 여러 가지 의미로 사용될 수 있다. 따라서 ‘영성’이란 단어는 그 단어가 사용된 문맥에 의해서만 그 정확한 의미가 밝혀질 수 있을 따름이다. 많은 경우에 이 단어는 ‘성령의 역사’와 관계된 의미로 사용되고 있다. 그러나 ‘성령’을 어떻게 이해하느냐 하는 것이 각자마다 다를 수 있다.

그래서 화란 개혁교회의 어떤 이들은 ‘영성’이란 단어 대신에 ‘개혁주의 구원 체험’이란 단어를 사용하기도 한다. 우트레흐트 대학의 은퇴교수인 흐라플란트(C. Graafland)는, 이 ‘구원 체험’이란 단어는 ‘영성’보다는 훨씬 분명한 개념이긴 하지만 영성을 ‘구원 체험’보다 더 넓은 개념으로 본다. 영성은 하나님을 만남에 있어서 마음의 내적 구원 체험뿐만 아니라 성향이나 행동에 있어서 전체적인 삶의 분위기를 포함한다. 예를 들어 사회 생활에서의 태도나 윤리적, 사회적 행동들까지 포함한다. 따라서 ‘개혁주의 영성’은 전체 개혁주의적 생활 방식과 관계된다. 즉 전체 문화 생활과 관계된다.
 
그래서 흐라플란트 교수는 그 개념의 모호함에도 불구하고 ‘영성’이라는 단어를 계속 사용하고 있다. 펠러마 교수도 이와 마찬가지로 ‘영성’이란 단어가 대단히 모호하고 문제가 많은 용어이긴 하지만 이 단어가 지금은 개신교 안에서도 워낙 광범위하게 받아들여지고 있기 때문에 이 용어를 사용한다. 그러면서 ‘개혁주의 영성’이 무엇인가를 좀더 분명히 정의하는 입장을 취한다.

필자도 펠러마 교수의 견해와 비슷하게 생각한다. ‘영성’이란 단어가 대단히 모호한 개념이며, 가톨릭적 배경을 가지고 있기 때문에 개혁주의 입장에서 볼 때 합당치 않은 용어임은 분명하다. 그러나 이 용어가 오늘날 워낙 광범위하게 사용되고 있기 때문에 이 현실을 무시하기는 어렵다. 그래서 우리는 ‘개혁주의적’이라는 형용사를 앞에 붙여서 ‘개혁주의 영성’이라는 용어를 사용하고자 한다. 하지만 필자는 ‘영성’이라는 용어보다 ‘경건’이라는 용어가 우리의 입장을 나타내는 데 더 적합하다고 생각한다.

이 단어는 역사적 맥락을 가지고 있다. 오늘날의 ‘영성’과 비슷한 용어로 중세에 ‘헌신’이라는 단어가 사용되었는데, 이것을 종교개혁자들은 ‘경건’으로 대체하였다. ‘헌신’은 기도, 묵상, 영적인 것에 대한 관심, 마음의 통일 등을 가리키는 총칭인데, 가톨릭적 경향을 가지고 있다. 그러나 종교개혁자들이 사용한 ‘경건’은 ‘하나님의 약속에 대한 믿음’을 그 중심에 가지고 있다. 칼빈은 ‘하나님의 은덕을 알도록 일깨워 주는, 하나님께 대한 사랑으로 묶어진 경외’를 경건이라고 불렀다.
 
“경건은 우리를 세상의 더러운 것들로부터 분리시키는 것이며 참 거룩으로 말미암아 우리를 하나님과 연합시키는 것이다.”

이처럼 종교개혁자들이 사용한 ‘경건’이라는 단어가 우리의 믿음의 대상을 분명히 표현하고 있을 뿐만 아니라 신약 성경에 나오는 헬라어 ‘eusebeia’의 번역이라는 점에서, ‘경건’이라는 단어가 ‘영성’보다 개혁주의 영성을 나타내는 데 더 나은 단어라고 생각된다.

◆  개혁주의 영성
그렇다면 ‘개혁주의 영성’이란 무엇인가? 이것은 우리가 ‘개혁주의적’이란 단어를 어떻게 이해하는가에 의해 규정될 것이다. 흐라플란트는 개혁주의의 의미를 종교개혁 신앙의 3대 ‘솔라’(sola)에서 찾는다. 곧 “오직 성경으로”(sola Scriptura), “오직 은혜로”(sola gratia), “오직 믿음으로”(sola fide)가 종교개혁 신앙의 특징이다. 따라서 개혁주의 경건은 첫째로 성경적 경건이다. 오직 성경에 기초하고 성경에서 나오는 경건만이 참 경건이다. 그러나 이로써 끝나지 않는다. 개혁주의 경건은 성경에 근거하되, 그것이 개혁주의 신앙고백들로 표현된 것을 존중한다. 그래서 개혁주의 경건은 성경과 개혁교회의 신앙고백 문서들과 개혁주의 전통을 토대로 한 경건을 의미한다고 본다.

한편 펠러마 교수는 ‘개혁주의 영성’을 칼빈의 <기독교 강요>에 나오는 ‘하나님을 아는 지식’(신지식)과 ‘자기를 아는 지식’(자기 지식)을 가지고 정의한다. 이것은 곧 ‘하나님께서 말씀하시고 행하시는 것’과 ‘이에 대해 사람이 어떻게 반응하는갗에 대해 말하고 있다. 따라서 개혁주의 영성의 주요 부분은 ‘하나님께서 자기 자신과 우리에 대해 말씀하시는 것에 대해 사람이 반응하는 것’에 있다고 말할 수 있다. 그렇다면 ‘개혁주의’란 무엇인가? 펠러마 교수는 개혁주의의 핵심을 다음 다섯 가지로 정리하고 있다. 1) 하나님의 주권, 2) 하나님의 계시, 3) 인간의 전적 타락(은혜의 절대적 필요), 4) 구원의 적용(성령론), 5) 그리스도의 재림 대망.

어떤 관점에서 보든 개혁주의 영성 또는 경건의 특징은 하나님의 절대 주권을 인정하고 또한 하나님의 계시인 성경을 존중하는 가운데서 이루어지는 인간의 반응이다. 이것을 우리는 17세기가 나은 화란 개혁교회의 대표적 신학자인 푸치우스(Voetius)에게서 살펴보고자 한다.

◆  푸치우스에 있어서의 경건
1. 푸치우스의 생애
기스베르투스 푸치우스(Gisbertus Voetius)는 1589년 3월 3일 화란의 허이스던(Heusden)에서 태어났다. 그의 아버지 빠울루스 푸트(Paulus Voet)는 국가에 봉사하다가 죽었는데, 허이스던 시(市)가 그의 아들을 교육시켜 주었다. 아들 푸치우스는 학생 시절부터 수많은 책을 읽었는데, 이로 인해 그는 ‘탐독갗라는 별명을 얻었다. 그는 1604년에 레이던(Leiden) 대학에 입학하여 유명한 프란시스쿠스 고마루스(Fransiscus Gomarus) 밑에서 정통 신학을 배웠으며, 재학 시절 중에 알미니안 논쟁을 경험하였다.
7년간의 신학 공부 후 그가 플레이먼(Vlijmen)에서 목사가 되었을 때 그는 이미 확고한 반(反)알미니안주의자가 되어 있었다. 그는 정통 신학을 옹호하며 도르트 총회의 결정을 지지하였다. 1617년에 그는 출생지인 허이스던의 교회로 청빙받아 갔다. 그가 45세 되던 해인 1634년에 그는 갓 설립된 Illustre School(Utrecht 대학의 전신)의 신학 및 히브리어 교수로 임명되었다. 그 해 8월 21일 그가 행한 취임 강연의 제목은 “학문과 결합되어야 하는 경건”이었다. 그는 1676년에 죽을 때까지 평생 이 목표를 위해 진력하였으며, 이를 통해 그는 우트레흐트 대학과 화란 교회 및 신학에 커다란 영향을 끼치게 되었다. 그는 강의 시간에 경건에 대해 많은 강조를 하였다. 그는 실천 신학 수업 시간에 학생들에게 묵상 훈련을 시켰으며, 기도에 대한 지침들을 제시하였다. 그리고 목회상담을 하는 법과 설교를 전달하는 법 등을 가르쳤다.

푸치우스는 당대의 신학생들과 신학자들, 그리고 교역자들의 방종과 도덕적 해이를 개탄하면서 하나님의 말씀을 따른 경건한 생활을 촉구하였다. 그는 화란 젤란트(Zeeland) 주 미들버르흐(Middelburg)의 목사였던 청교도주의자 빌럼 텔링크(Willem Teelinck)의 서적들을 좋아했으며, 그와 연결된 영국 청교도들의 책들을 많이 읽었다. 그래서 그는 종교개혁 후 화란에서 전개된 소위 ‘제 2의 종교개혁’이라고 불리기도 하는 ‘더 나아가는 개혁’(Nadere Reformatie) 운동의 중요한 한 인물로 자리잡고 있다. 이 운동은 16세기의 종교개혁에 새로운 내용을 추가하려는 것이 아니라, 종교개혁의 원리들이 교회와 사회 전체에서뿐만 아니라 그리스도인 개인의 삶에 이르기까지 적용되도록 하려는 것이었다. 이 운동은 형식화된 17세기의 개혁교회에 종교개혁적인 생활을 실현하려는 몸부림이었다.<계속>

변종길 교수의 ‘화란개혁주의 영성과 경건’은 성경신학회 6차 논문발표회에서 발표된 것이다. 한국교회의 올바른 영성을 위해 성경신학회의 허락를 받아 전재한다. -편집자 주-