송요한 목사(중화권 선교사, 이단연구가, 백석)

중국교회는 위치만 니를 어떻게 보고 있는가?
 

중화권 교회에서 가장 존경받는 왕명도 선생이 직접 진술한 <워치만 니>(倪柝声)에 대한 증언을 소개한다. 출처: https://vimeo.com/155464447
 

본 내용은 중국 초대교회 지도자로서 중화권에서 널리 존경받고 있는 왕명도(王明道, 왕밍따오, 1900-1991) 선생이 1980년대에 직접 남긴 그의 녹음본에서 워치만 니(倪柝声, 니투오셩, 1903-1972)에 대해 직접 말씀한 부분을 번역한 것이다. 왕명도 선생은 이 녹음본에서 워치만 니에 대한 그의 경험과 평가를 들려주고 있다. 이 녹음본의 진위 여부는 이미 여러 경로로 입증되었다. 왕명도 선생은 지속적으로 워치만 니와 지방교회를 비판하였는데 그 내용이 일치한다. 특별히 왕 선생이 남긴 그의 일기에서도 워치만 니와 만났던 때의 이야기가 기록되어 있는데, 어떤 부분은 본 녹음본의 내용과 정확히 일치하고 있다. 물론 왕 선생이 오랜 동안의 기억을 더듬어 회고하는 것으로 연대에는 어느 정도 오차가 있다.
 

이 녹음은 중국 대륙과 대만 등 중화권에서는 제법 널리 알려진 것으로, 아직 한국교회에는 자세히 소개된 일이 없었기 때문에, 한국교회가 지방교회와 관련하여 워치만 니를 연구함에 좋은 자료가 될 것으로 생각하여 번역하여 소개하고자 한다. 번역은 출처 링크의 동영상에서 ‘12:37-21:25, 34:08-38:00’까지의 내용이다. 왕 선생이 특별한 자료의 준비 없이 즉흥적으로 구술한 내용이므로, 말이 중복되거나 말끝이 흐려질 경우 당시 정황을 모르면 우리가 알아듣기 어려운 부분이 있기 때문에, 직역을 원칙으로 했지만, 의미가 원활하게 전달되도록 약간의 의역과 접속사, 괄호설명을 추가하고, 배경에 대한 이해가 필요한 경우 주를 붙여 보충적 설명을 하였다(역자의 말).
 

하나님께서 허락하신다면 나는 언젠가 워치만 니에 관한 글을 쓰려고 했다. 나는 23세 때 워치만 니가 쓴 푸저우(福州)에서 출간한 두 편의 글을 읽었다. 나는 그 글이 마음에 들었고, 그를 좋아하게 되어, 그에게 편지를 썼고 그를 어떻게 불러야 할지 알고자 그의 나이를 묻기도 했다. 그는 나보다 두 살 어리다는 점을 알게 되었고 그를 매우 사랑스럽게 생각했다. 1925년(왕명도 선생 25살, 워치만 니 23살 즈음), 나는 처음으로 강남지방(중국의 상하이 이남)에 가게 되었는데, 푸저우에 갈 기회를 내어 기선을 잡아타고 워치만 니의 집에 가서 4일 동안 머물렀다. 첫 만남 후 이틀 동안은 그와 편하고 친숙한 분위기 속에서 대화할 수 있었다. 그렇지만 얼마 되지 않아 그는 나에게 매우 냉담해졌는데 나는 그 점이 이해가 되지 않았다. 왜일까? 나는 마음을 다해 그를 아끼고 교제하기를 원했지만 그는 나에게 매우 차갑게 대했기에 깊은 실망을 안고 돌아와야 했다.
 

이듬해 봄 나는 하통루 먼더리(哈同路门德里)로 그를 만나러 갔다. 그는 한 하녀를 불렀는데, 나는 그와 몇 마디 대화조차 하지 못하였는데도 불구하고, 그 하녀는 “선생님, 가세요.”라고 하는 것이었다. “워치만 니 선생이 몸이 안 좋으셔서 사람들과 대화할 수 없습니다.”라고 하는 것이었다. 그는 하녀의 말을 듣고도 그런 행동을 만류하지도 않았다. 하녀는 “선생님, 나가주세요.” 거듭 말하였고, 결국 나는 그곳을 떠날 수밖에 없었다. 이는 손님을 쫓아내는 행동이었다. 그후 나는 그를 13년 동안 보지 못했다.

푸저우(福州)의 집회소(지방교회) 앞에서의 워치만니(가운데 앉은이). 1925년 이전으로 추정된다. 맨 왼쪽의 인물이 왕자이(王载) 선생의 동생 왕스(王峙) 선생인데, 훌륭한 전도자로 추앙받는 왕자이 선생과 워치만 니는 1925년 결별했다. 출처: 왕자이의 증언록《王载见证录》

1939년에, 나는 워치만 니에 대한 많은 이야기를 전해 듣게 되었다. 특히 그가 각처에서 교회를 무너뜨리고, 사람들을 자기 집단으로 끌어가고 있다는 이야기였다. 그래서 나는 그를 만나러 갔고, 그를 보자 “십 수 년간 보지 못했는데 어떻게 지내셨소?”라고 하자, 그는 내가 방문한 이유가 자기를 책망하기 위함임을 눈치채고 있었다. 나는 그에게 그의 추종자들이 저지르는 일들에 대해 말하기 시작했다.내가 물었지만, 그는 화를 내지도 않고, 반박하지도 않았다. 그저 만면에 웃음을 띤 채, ‘당신은 말하시오. 난 들어보겠소’라는 태도였다. (그런 태도에) 나는 화가 치밀어 “당신의 신도들이 저지르는 행위를 당신은 아는 거요? 모르는 것이요?” 하며 강하게 물었다. 그는 말해야만 할 상황임을 알자 한마디를 하였다. “나는 그들에게 그렇게 하라고 시키지 않았소”라고 하는 것이었다. 내가 말하길 “당신이 그들에게 그렇게 하라고 말할 필요가 있겠소? 당신이 가르치는 도리(설교)가 그들을 그렇게 하도록 만드는데 말이오.” 나는 계속하여 많은 문제들을 지적하였다. 그러나 그는 한마디도 하지 않았다.
 

얼마 후 이전의 그 여자가 나에게 와서 말했다. “선생님, 식사하시지요.” 나는 당연히 되었다고 하고, 모자를 들고 가겠다고 하였다. 그때 워치만 니가 나에게 말하였다. “선생 여기서 식사하시지요.” 이에 내가 말하길 “매우 좋지요”라고 하였다. 그리고 식사를 하면서도 나는 끝이지 않고 계속 말을 하였다. 식사 후에도 나는 계속 말했는데, 이제는 그냥 말하는 것이 아니라, 그의 태도에 대한 심판자적 입장에서 말하였다. 그는 나보다 두 살 아래였기 때문에 나는 그를 책망할 자격이 있다고 생각했다. 그러나 그는 여전히 말도, 반박도 없이 귀 기울여 들었으니 정말 교양이 넘치는 태도였다(왕명도 선생은 워치만 니의 점잖은 듯 말없는 태도를 매우 위선적으로 보고 이렇게 말하는 것임: 역자주). 우리의 이야기는 모두 2시간 반~3시간가량 이어졌다. 그는 시종일관 말이 없었는데, 나는 그가 (영적으로) 큰 병이 들어 치료불가의 상태라고 진단하고, 이별을 고하며 나왔다. 이것은 그와의 세 번째 만남이었다. 나는 일생동안 이렇게 그를 세 번 만났다.
 

1940년대에 이르러 나는 워치만 니가 수많은 거짓과 사기를 일삼는다는 소식을 듣고, 그와 내가 이전에 나눴던 대화를 떠올렸다. 당시 그가 그런 태도를 취한 것은 그 자신도 할 말이 없음을 알았기 때문이라고 본다. 그가 말하면 할수록 나의 책망은 더 강해질 것이기에 ‘그는 당신은 말하시오 난 그냥 들을테니’ 하는 태도를 취했던 것이다.
 

1950년에 이르러 그의 악행이 모두 폭로되고 말았다. 워치만 니가 감옥에 간 이유는 삼자회를 반대했기 때문이 아니었다. 그는 매우 떳떳하지 못한 짓을 저질렀기 때문이었다.
 

워치만 니 집회소는 푸저우에서 많은 전답을 가지고 있었다. 그들 집회소 사람들이 사들인 것이었다. 그런데 토지개혁의 때에 워치만 니는 전답을 빼앗길 것을 우려해, 정부를 향해 자기들의 전답은 보류시켜 줄 것을 요청하였다. 그는 소수의 말은 먹히지 않을 것을 우려해, 전국의 집회소에서 1만여 명의 서명을 받아 보류를 요구했던 것이다. 서명 이후 그는 위험을 자초하고 말았다. 토지 개혁은 반드시 실행되고 말 것처럼 보였기에 다시 한 번 보류를 요청하기 위해 그 1만여 명의 서명서를 오요종(吴耀宗，우야오종, 1918-1979)에게 전달했던 것이다. 이 일은 워치만 니가 우리 신도들은 삼자혁신운동(三自革新運動)을 지지한다는 뜻을 전달함과 같은 의미였다.
 

내가 그런 사정을 알게 된 것은 베이징의 죽은 엄 씨 성을 가진 한 신도를 통해서였다. 그는 본래 우리 사람으로서 세례를 받고 우리의 교회에 몸담았던 사람이었다. 후일 그는 워치만 니의 단체에 끌려 들어가고 말았는데, 한동안 그와 우리는 단절된 상태였다. 그런데 1952년 그가 나를 찾아왔다. 그가 말하기를 “명도형, 나는 워치만 니의 옳지 못한 행위를 발견했습니다. 그는 우리에게 서명을 요구했습니다. 나 또한 그 중의 하나입니다. 목적은 토지 몰수를 보류하게 하기 위함이었습니다. 그런데 그는 우리의 서명을 오요종에게 보냈습니다. 이는 삼자혁신운동을 옹호하는 행위입니다.” 그는 또 이렇게 말했다. “워치만 니의 그런 행위는, 정부를 속이는 일이며, 또한 서명한 사람들을 속이는 일입니다. 그래서 나는 그들을 떠나 당신의 교회로 왔습니다. 괜찮죠?”라고 하였다.
 

나는 “괜찮소”라고 말했다. 왜냐하면 나는 그를 잘 알기 때문이다. 후일에 나는 또 다른 사람에게서 이 이야기를 들을 수 있었다. 그때 나는 상하이에 갔는데, 특별히 집회소 사람들에게 그 일에 대해서 사실 여부를 듣고자 했다. 그들의 말도 역시 그의 증언과 같았다.
 

토지 몰수 보류를 위한 1만여 명의 서명, 그것은 삼자혁신운동에 대한 옹호였다. 워치만 니는 삼자혁신운동에 대한 최고옹호자였다는 말이다. 그러나 그는 1952년 감옥에 갔다. 그 이유는 무엇이었을까? 정부가 그의 죄상을 발표하였다. 횡령, 국가재산 절도, 그리고 또 하나의 모종의 사건이 있었는데, 그것은 그의 간음 행각이었다. 내가 제일 처음 그 소식을 들은 것은 1956년 겨울이었다. 내가 처음 감옥에서 나온 후 나는 <천풍>에서 한 소식을 접했다. 그것은 상해법원이 워치만 니의 몇몇 동역자들을 법원에 출두케 하였고, 워치만 니가 그들 앞에서 자기의 죄상들을 시인토록 했다는 내용이었다.
 

그가 시인한 죄목 중에는 놀랍게도 간음도 있었다. 그는 두 명의 여 동역자들과 관계를 가졌다. 그의 아내는 연경대학을 졸업한 사람이었다. 더욱이 그들의 결혼은 스스로 결정한 것이었지 타인의 강요에 의한 것도 아니었다. 집안에서 맺어준 그런 것도 아니고 부모가 맺어준 그런 것도 아니었다. 그런 지식인 아내를 두고, 그는 다른 두 명의 다른 여자와 통간하였다. 그 중의 한 여성은 내가 1925년에 여러번 보았던  여성이었다.

<워치만니의 아내 장품혜(张品蕙, 쟝핀후이,1902-1971>, 1934년 워치만니와 결혼하였고, 말년에는 갖은 명목으로 박해를 받기도 했다.

나는 처음에 이 소식을 듣고, 감히 진실이라고 믿지 않았다. 왜냐하면 나는 워치만 니가 간음을 했을 것이라고는 상상할 수 없었기 때문이다. 그때 나는 상해에 가서 그와 관계된 적지 않은 사람들과 만나 그 일의 진위여부를 들었다. 그들은 말하기를 그 일은 50년대에 일어난 것이 아니라, 40년대부터 있어왔던 일이었다고 했다. 여러 차례, 긴 기간 동안이었다는 것이다. 나는 그들 중 한 사람에게 물었다. “워치만 니의 그런 행위들에 대해 당신들은 왜 처벌하지 않았소?” 그에 의하면 당시 여러 사람이 그를 처벌하고 제명해야 한다고 하였다고 하였다. 그러나 어떤 사람들은 그래서는 안 된다고 하였고, 결국 그 사건의 처결은 중단되고 말았다. 그 사건 이후, 워치만 니는 상하이에서 도피하여 충칭으로 갔다. 그리고 일본이 패망하고 항복한 이후 그는 다시 상하이로 돌아와서 여전히 그들의 지도자로 행세했고, 1951년 베이징에서 열린 미국으로부터 자금을 받아 운영되는 기독교 단체 처리를 위한 모임(处理接受美国津贴的基督教团体会议)에 집회소의 대표로서 참가하기도 했다. 그와 그 단체가 거기에 참여한 것은 자기들은 외국인들로부터 돈을 받지 않았다는 의미에서였다. 돈을 받지 않았다고 해도 그 모임은 미국 자금을 받은 기독교단체에 대한 처리를 논하는 자리였다. 그런 모임에 왜 돈 받은 것과 관련 없는 그가 참여해야 했는가? 나에게도 그 회의에 참여하라는 요청이 있었지만, 나와 우리 교회는 외국으로부터 어떤 돈도 받은 일이 없기에 그 회의에 참여하지 않겠다는 뜻을 전했다.

(워치만 니와 직접 관계가 없는 부분은 번역을 생략한다.)
 

집회소에서 여자들은 집회 중 말하는 것이 금지되었다. 오직 남자만 말할 수 있었고 자매들은 입을 열 수 없었다. 이런 방식은 너무 심한 것이다. 워치만 니는 그의 집에서도 그와 같았다. 그의 아내는 그에게 어떤 권면을 할 수 없었다. 어떤 권면을 듣는다고 해도 그는 모두 반대로 하였다. 그래서 그의 아내는 그를 무척 무서워했다. 이런 사실은 내가 충칭에서 그들 집회소 출신 사람으로부터 들은 것이다. 그의 아내는 워치만 니에게 감히 한마디도 하지 못했기에, 그는 자기가 하고 싶으면, 무엇이든 할 수 있었던 것이다. 이는 매우 큰 죄가 아닐 수 없다. 사회에서는 간음이 흔한 일이라고 하지만, 교회에서의 간음과 도적질은 모두 큰 죄악인 것이다.
 

워치만 니는 한 교회의 지도자다. 또한 그에게는 많은 추종자들이 있다. 하지만 그처럼 큰 죄를 저지르고 말았다. 한 명도 아니고 두 명의 동역자와 관계를 가졌다. 그것도 결코 짧지 않은 시간동안이었다. 그들은 왜 워치만 니를 제대로 처리하지 못했을까? 나는 알 것 같다. 두려웠던 것이다. 그를 처리하고 그의 죄상을 밝힌다면, 집회소는 해산될 것이다. 그들은 워치만 니를 예수님 다음으로 여겼는데, 만일 예수님 다음인 사람이 저런 죄를 저지른다면, 집회소를 해산하지 않고 어떻게 하겠는가? 그래서 그들은 열심히 그를 감싸고, 덮었던 것인데, 결과적으로 정부가 그것을 드러내었고, 워치만 니 자신 또한 그것을 시인하지 않을 수 없었다.
 

워치만 니가 악을 끼친 사람들은 적지 않았다. 그의 사건이 폭로된 이후 많은 사람들이 실족하였다. 심지어 신앙을 버린 자도 있다. 결코 신기하지 않다. 워치만 니를 매우 고상하게 보며, 그가 예수님보다 조금 낮은 정도로 여기고 있었는데, 그런 사람이 그 같은 죄를 저질렀다면, 그 추종자들이 실족하지 않기를 기대할 수 있겠는가?
 

그런데 워치만 니의 동역자였던 리창쇼우(李常受，위트니스 리)도 미국에서 매우 소란을 피우고 있다고 하니 참 대단한 일이다. 그는 많은 재산을 모으고, 많은 일을 이루었다고 한다. 각처의 다른 교회들을 허물고 있다 하는데, 그의 행위는 국내(중국)에서의 행태와 다르지 않다. 위트니스 리는 현재 미국에서 대부호가 되었다.
 

또한 워치만 니의 사람들이 국내 활동을 다시 시작하고 그들의 조직을 다시 회복하려 한다고 한다. 국외에서 들리는 소문에 의하면 워치만 니의 죄악들은 다른 사람들이 무고한 것이라는 말이 돌고 있다고도 하는데, 그런 무고는 없었다. 국내에서는 그가 무고하다고 하지 않는다. 국내 사람들은 대부분 그의 악행을 잘 알고 있다.
 

나는 <우리는 사람이요 성정이 당신들과 같다>는 제목의 글을 썼었다. 바울과 바나바가 루스드라에서 한 걷지 못하는 사람을 치료한 일이 있다. 제우스 신전의 사제가 그들을 두고 신이 강림한 것이라고 여겨, 소를 끌고 오고 화관을 준비하여 두 사람에게 제사를 드리려고 하였다. 그에 바울과 바나바는 뛰쳐나오며 무엇이라고 하였는가? 여러분이여! 어찌하여 이러한 일을 하시오. 우리도 여러분과 같은 성정을 가진 사람일 뿐이오. 우리는 신이 아니오. 당신들은 제우스에게 경배하듯 우리에게 할 필요가 없소.” 이렇게 그들은 사람들이 자기들에게 제사 드리려는 것을 막았다. 그런데 워치만 니는 그 같은 사람들을 막지 않았을 뿐만 아니라, 자기를 주 예수와 동일하게 높이도록 허용하였던 결과 이런 지경에 이르고 만 것이다. 그래서 나는 히브리서 13:4을 상기하고자 한다.
 

“모든 사람은 결혼을 귀히 여기고 침소를 더럽히지 않게 하라 음행하는 자들과 간음하는 자들을 하나님이 심판하시리라”
 

 (이후의 내용 번역 생략: 계속하여 왕명도 선생은 ‘거룩한 입맞춤, 세족식, 여자들의 머리에 쓰는 것’ 등에 대해 약10여분에 걸쳐 소군파를 비판한다. 이 3가지는 워치만 니가 본래적 원칙이라며 가르쳤던 것인데, 왕명도 선생이 이 말씀을 하던 1980년대 당시 소군파 신도들 간에 여전히 열심히 행해지고 있었던 것으로 보인다. 그래서 왕명도 선생은 세족식과 입맞춤은 자칫 음란에 빠지는 빌미가 될 것을 경계한다. 그리고 여자들이 머리에 수건을 쓰는 행위도 이제는 합당하지 않다고 지적한다. 그런데 오늘날의 소군파는 저 3가지 중 여자들이 머리는 쓰는 것 외에는 행하지 않는 경향이 많다고 전한다.)

왕명도 선생과 그의 아내 유경문(刘景文,

1) 중국에 1949년 공산정권이 수립된 후, 50년대 초 중국은 지주들의 소유였던 농지들을 모두 몰수하여 인민들에게 분배하기 위한 논의가 활발하였다.

2) 삼자애국운동의 기독교 대표. 선교사를 통해 기독교인이 되었지만, 1924년 자유주의 신학교로 유명한 뉴욕의 유니온신학교에서 공부한 결과 정통신학과는 멀어졌다. 그는 공산정부가 요구하는 종교정책이 토착화라는 명분 아래 원활히 추진되도록 공산 정부에 적극 협력했다. 그는 중국에 세워진 기독교는 제국주의와 문화침략의 산물이므로 그런 요소들을 걷어내야 한다고 본 것이다. 그래서 그는 중국식 해방신학의 선구자로 불리기도 한다.