[ 주요 교단들의 정기총회에서 이단 사이비 관련 보고서들이 보고되었다. 먼저 예장통합(총회장 채영남 목사) 제100회 총회에 보고된 이단사이비대책위원회의 연구 및 조사 보고서들을 소개한다. / 편집자 주 ]

【 <교회와신앙> 】 천주교(가톨릭, 로마교회)의 영세를 세례로 인정할 것인가의 문제는 예장통합과 예장합동이 다른 행보를 보였다. 예장통합은 더 연구하되 결과가 나올 때까지 ‘인정’, 예장합동은 작년에 이어 올해도 ‘불인정’이었다.

작년의 핫이슈 ‘천주교 영세’는 올해도 따끈했다. 작년 예장통합은 ‘로마(천주)교회에 대한 연구보고서’를 통과시켰다. “이단적인 요소가 있다고 할 수 있다.”면서도 “로마교회가 반사회적이라거나 반윤리적인 다른 이단 집단과 같다고 하기에도 무리가 있다. 그러므로 로마교회는 우리와 다른 전통을 고수하는 교회로 보아야 할 것이다.”는 것이 연구결론이었다.

▲ 로마 바티칸의 베드로성당

그러나 ‘이단적 요소가 있다’와 ‘우리와 다른 전통을 고수하는 교회’라는 제99회 총회(2014년) 결의는 바로 10년 전의 제89회 총회(2004년)에서 ‘영세를 받은 이들에게는 다시 세례를 주지 않고 입교가 가능하다’고 했던 결의와 충돌하는 것이었다. 따라서 제89회 총회(2004년)의 ‘영세’에 대한 결의를 ‘재론’ 하기로 했고, 이번 제100회 총회에 이대위는 ‘천주교 영세를 본 교단이 세례로 인정할 것인가에 대한 재론을 위한 연구보고서’를 제출했다.

예장합동은 작년 이어 올해도 ‘불인정’

역시 작년에 예장합동은 수경노회 등 11개 노회의 NCCK와 가톨릭의 활동에 대해 총회의 입장을 명확히 밝혀야 한다는 헌의에 대해 가톨릭과 NCCK의 신앙과직제일치운동에 대해 “우리의 신앙과 맞지 않으므로 반대한다.”는 수준에서 입장을 정리했다. 물론 영세는 ‘불인정’으로 결의했다.

“재세례파가 될 수 있다.” 또는 “가톨릭 전도의 문이 막힌다.”는 지적이 있었던 만큼, 올해도 동평양노회를 비롯해 5개 노회의 영세에 대해 헌의가 올라왔다. 총회에서 증경총회장 정준모 목사는 “종교개혁자 칼빈도 영세를 인정했다.”면서 “신학부로 넘겨 1년 동안 연구를 하자.”고 주장했다. 그러나 총대들은 제99회 총회 결의대로 시행하는 것으로 결정했다.

예장합동은 여기서 한걸음 더 나갔다. 가톨릭에 대한 이단성 공포가 또 논란이 된 것이다. 신학부로 넘겨야 한다는 주장과 이단이므로 현장에서 공포해야 한다는 주장이 맞섰다. 김종주 목사는 “칼빈이 뭐라해도 성경을 비추어 보면 가톨릭은 이단도 아니고 이교”라고 주장했고, 고광석 목사는 “가톨릭은 웨스트민스터 고백서에 이단으로 명백하게 나와 있다. 이 자리에서 공포하면 된다.”고 말했다. 결국 총대들은 총회 임원회와 정치부 임원회에 맡겨 처리하기로 했다.

예장통합은 ‘더 연구’, 원점에서 다시 고민

예장통합은 ‘영세’에 대해 결론을 내지 못했다. 이대위는 연구보고서에서 “특별위원회를 구성하여 연구할 것”을 제안하면서 “특별위원회의 연구 결과가 나오고, 그것을 총회에서 인준할 때까지는 2004년에 결정된 대로 로마교회의 영세를 세례로 인정하되, 입교예식을 강화함으로써 신앙적 결핍을 보완하는 것이 바람직할 것이다.”고 했다.

이유로 “로마교회의 영세를 인정하느냐 않느냐는 것은 로마교회를 참된 교회로 인정할 수 있느냐 없느냐에 달린 문제”이며, “이 주제는 연구결과에 따라서 매우 큰 파장이 초래될 것”이기 때문이라는 분석을 내 놓았다.

예장통합의 ‘영세’에 대한 고민은 제99회 총회에서 천주교에 대한 어정쩡한 정체성 규명에서 비롯되었다. 예장합동은 ‘영세 불인정’이라는 확고한 입장을 기반으로 천주교에 대한 정체성을 명확히 규명하라는 요구가 있는 반면, 예장통합은 작년에 ‘이단적 요소가 있다… 우리와 다른 전통을 고수하는 교회’라는 어정쩡한 입장을 정하면서, 10년 전에 이왕 영세를 ‘인정’ 했던 결의와의 상충을 해소하려다 보니 다시 천주교의 정체성을 규명해야 하는 원점으로 되돌아간 셈이 된 것이다.

연구보고서가 “로마교회 영세를 인정하면, 1) 로마교회를 참된 교회로 인정하는 결과가 된다. 2) 로마교회는 장로교의 세례를 인정하지 않고 있다. 그러한 로마교회를 인정하는 것은 장로교 교인들에게 신앙적 정체성의 혼란을 야기할 우려가 있을 것이다.”라고 스스로 밝힌 것과 같이 딜레마에 빠졌다.

예장통합 제100회 총회 이단사이비대책위원회의 ‘천주교 영세를 본 교단이 세례로 인정할 것인가에 대한 재론을 위한 연구보고서’ 전문은 아래와 같다.

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[ 예장통합 제100회 총회 이단사이비대책위원회 연구보고서⑥ ]

천주교 영세를 본 교단이 세례로 인정할 것인가에 대한 재론을 위한 연구보고서

I. 연구 경위

제99회 총회(2014년)의 결의에 따라, 해당 주제에 대한 재론을 위하여 연구하게 되었다. 연구방법은 두 번의 총회(99회 및 89회) 회의록을 통하여 주제와 내용을 검토한 후. 성경 및 우리 교단의 교리와 신학에 입각하여 연구하였다.

II. 연구 보고

제99회 총회(2014년) 회의록(60쪽) 라. 청원, 2)는 다음과 같다.

제89회 총회(2004년)에 결의된 “천주교 영세 교인에 대한 세례 문제(로마 천주교에서 영세를 받은 이들에게는 다시 세례를 주지 않고 입교하게 하는 것이 적절하다고 봄)"를 청원사항 1항의 6) “로마(천주)교회에 대한 연구보고서”에 근거하여 영세를 본 교단이 세례로 인정하는 것에 대하여 재론하여 달라는 건은 재론 결의하고 이단사이비대책위원회에 연구하여 보고하기로 한다.

89회 총회(2004년) 별첨2, “임종 및 천주교 영세자 세례에 관한 연구” 중 2. 천주교 영세 교인에 대 한 세례 문제는 다음과 같이 결의되었다.

에베소서 4:5은 “세례도 하나이요”라고 했고, 역사적으로 니케아-콘스탄티노플 신조(381) 역시 “하나의 세례를 믿사오며”라고 했다. 이것은 교회가 어느 지역에 위치하고 있든, 어느 시대에 살든지 간에, 세례는 오직 성부, 성자, 성령의 이름으로 베푸는 세례(마 28:19) 하나만 있다고 하는 뜻으로서, 보편교회의 표지들 가운데 하나이다. 한 걸음 나아가서 이는 정식으로 베풀어진 세례는 한 번으로 족하고, 그것이 반복되어서는 안 된다는 뜻도 포함한다. 만약에 재세례를 베풀 경우, 두 번째 세례 집례자나 수세자는 모두 첫 번째의 세례의 의미(예수 그리스도를 믿는 사람에게 성부, 성자, 성령의 이름으로 세례를 베푼다고 하는)를 불신하는 결과를 낳는 것이고, 특히 세례의 주체가 되시는 예수 그리스도와 삼위일체 하나님을 모독하게 되는 것이며, 이로써 해당 소속 교회 안에서의 자신의 정제성에 뿐만 아니라 보편교회의 정체성에 혼란을 초래할 것이기 때문이다. 역사적으로 16세기 재세례파는 그 당시 주류 개혁자들에 의해서 정죄를 받았고 제3세기 경 키프리안의 재세례 역시 로마 교회로부터 인정을 받지 못하였다.

우리 장로교회에서는 유아세례를 받은 사람에게 성인의 나이 정도에 도달하면, 입교 문답을 통해서 그의 성숙한 신앙을 확인한 후, 해당교회의 정식 세례교인으로 삼는 것처럼 로마 천주교 역시 유아시기에 영세를 받은 사람은 성장하여 일정 나이가 되면 장로교회의 입교에 해당하는 견진성사를 받는 것이다. 따라서 우리 장로교회는 로마 천주교에서 일단 정식으로 성부, 성자, 성령의 이름으로 영세를 받은 사람에게 당연히 입교하게 해야 한다고 보는 것이다.

로마 천주교에서 영세를 받은 사람에게 장로교가 다시 세례를 주는 것은 성경적 근거를 가지고 있지 않을 뿐 아니라 종교개혁 당시로부터 오늘까지 역사적인 전통으로 내려오는 재세례 반대 입장에 정면으로 거스르는 결과를 초래하는 것이라고 생각된다. 따라서 로마 천주교에서 영세를 받은 이들에게는 다시 세례를 주지 않고 입교하게 하는 것이 적절하다고 본다.

제99회 총회에 보고된 “로마(천주)교회에 대한 연구보고서”의 주요사항은 다음과 같다.

우리가 믿는 교리와 로마교회의 교리는 대부분 유사하다. 그러나 몇몇 교리는 우리와 심대하게 다르다. 그것들은 1) 교회의 전통과 성경의 권위 2) 교황제도 3) 성례전 4) 마리아론 5) 구원론 등이다.

로마교회는 이단인가? 이 질문에 대해 교리적으로 답한다면 로마교회에는 이단적인 요소가 있다고 할 수 있다... 그러나 로마교회가 반사회적이라거나 반윤리적인 다른 이단집단과 같다고 하기에도 무리가있다.

재론에 임하여 우리가 고찰할 것은
1. 로마교회[로마(천주)교를 로마교회로 통일하여 표기함]를 예수 그리스도의 몸인 교회로 인정할 것인가?
2. 로마교회의 영세를 세례로 인정할 수 있는가?
3. 로마교회 영세를 인정하면 어떤 문제가 야기될 수 있는가? 로 정리할 수 있다.

1. 로마교회를 예수 그리스도의 몸인 교회로 인정할 수 있는지에 대하여,

1) 99회 총회에 보고된 연구보고서에 의하면, 로마교회는 5가지 교리에 있어서 우리와 심대하게 다르 다. 그 중에서 첫 번째인 성경의 권위 및 다섯 번째인 구원론의 차이는 심각하게 받아들이지 않을 수 없다. 그것은 16세기 종교개혁자들의 주된 슬로건이었던 오직 성경(sola scriptura), 오직 은혜(sola gratia), 오직 믿음(sola fide)을 로마교회가 여전히 부정하고 있다는 것을 의미하기 때문이다. 그렇다면 로마교회는 복음의 핵심을 부정하고 있는 집단이라 할 수 있다.

2) 99회 총회보고서에서도 지적된 것처럼, 개혁자요 장로교회의 조상인 칼빈의 로마교회에 대한 시각 은 부정적이었다. 현재의 로마교회는 16세기 당시의 로마교회 보다 교리(진리)에 있어서 훨씬 더 성경과 멀어져 있다고 할 수 있는데, 마리아와 교황의 우상화 내지 신격화가 그 하나의 증거라 할 수 있다.

2. 로마교회의 영세가 세례인가에 대하여,

1) 만일, 로마교회가 예수 그리스도의 몸인 교회가 아니라면 비록 성부, 성자, 성령의 이름으로 베풀 어진다 하더라도 그것을 세례라 할 수는 없을 것이다.

2) 불가피한 사유가 없는 한, 합법적 권위(교회)에 의하여 성부, 성자, 성령의 이름으로 베풀어져야만 참된 세례라 할 것이다.

3. 로마교회 영세를 인정하면,

1) 로마교회를 참된 교회로 인정하는 결과가 된다.

2) 로마교회는 장로교의 세례를 인정하지 않고 있다. 그러한 로마교회를 인정하는 것은 장로교 교인들에게 신앙적 정체성의 혼란을 야기할 우려가 있을 것이다.

III. 연구 결론

로마교회의 영세를 인정하느냐 않느냐는 것은 로마교회를 참된 교회로 인정할 수 있느냐 없느냐에 달린 문제다. 이 주제는 연구결과에 따라서 매우 큰 파장이 초래될 것이므로, 총회적 차원에서 특별위원회를 구성하여 연구할 것을 제안한다. 특별위원회는 교회사, 조직신학, 성서신학, 전공교수들로 구성 하는 것이 바람직할 것이다.

한편, 특별위원회의 연구 결과가 나오고, 그것을 총회에서 인준할 때까지는 2004년에 결정된 대로 로마교회의 영세를 세례로 인정하되, 입교예식을 강화함으로써 신앙적 결핍을 보완하는 것이 바람직할 것이다. 영세 받은 자가 예수 그리스도에 대한 구원 얻을 신앙이 있는지를 점검하고 철저한 재교육 절차를 가지는 것이 필요하다고 사료된다.

IV. 참고자료 목록

제99회 총회(2014년) 회의록. 60쪽, 1294-1297쪽.
제89회 총회(2004년) 회의록. 별첨2. 909-910쪽.