방언통역과 방언의 지속여부에 관하여
- 노우호 목사의 주장, 무엇이 문제이고 다른가?

김동찬 목사 / 천안 주함께교회 

▲ 김동찬 목사

이번 편에서는 현대 한국에서 일어난 방언의 실제사례연구는 한 편을 미루고 지난 편에 제기되었던 방언의 통역과 방언의 지속여부에 대해 다뤄보겠습니다.

방언통역에 관하여

지난 편에 노우호 목사님께서 <방검 289>에 ‘통역이 되지 않는 현대교회의 방언’이라고 타이틀을 뽑으신 것에 대해 말씀드렸습니다.

쓰신 내용을 좀 더 자세히 살펴보면 노우호 목사님께서 만나신 한국교회의 방언통역자는 단 두 사람밖에 없었는데 한사람은 J 목사이고 다른 이는 S 목사이며 추가로 N 목사도 있었지만(<방검 283>) 모두 통역이 불가능하다는 것입니다.

노우호 목사님의 주장에 따르면 J 목사의 방언은 엉터리로 판명되었고 S 목사는 ‘랄랄랄랄 랄랄라’이고 N 목사는 ‘랄라라라랄라 로로롤로롤로’여서 모두 가짜방언이거나 통역을 할 수 없는 의미 없는 소리였다는 것입니다.

여기서 한 가지 짚고 넘어가야할 점은 노우호 목사님은 모든 방언은 실제 외국어라고 생각하고 있으며 따라서 방언의 통역도 실제 외국어를 통역하듯이 하는 것으로 생각하시고 있다는 것입니다. <방검 287-288>에는 순복음교회 J 목사의 방언통역에 대해 분석을 통해 J 목사의 방언통역이 잘못됨을 지적한 예가 나옵니다.

노 목사님은 <방검 288>에서 방언통역의 실례를 들면서 왜 다른 음가(音價)를 가지고 있는데 같은 의미로 번역이 되느냐고 묻습니다. 즉, J 목사의 방언통역은 단어 대 단어로 번역되는 외국어 번역의 규칙에서 벗어난다는 것입니다.

하지만 필자가 만났거나 자료로 접한 방언통역자들의 설명은 다릅니다. 그들은 말하기를 방언은 일반 언어를 통역하듯이 단어 대 단어 형태로 통역되는 것이 아니라 일종의 직관적 형태로 통역이 일어난다는 것입니다. 그냥 전체의 뜻이 느껴지는 방식이라는 것입니다. 이와 연관되어 한 가지 흥미로운 사실은 고린도전서에 나오는 ‘방언통역’의 영문번역들은 한결같이 ‘Translation’이 아니라 ‘Interpretation’이라는 것입니다.

일반적으로 Translation은 한 언어를 다른 언어로 번역할 때 사용하는 단어입니다. 하지만 Interpretation은 번역이라는 뜻도 있지만 주로 ‘이해가 되지 않는 것을 풀어주는 것’을 의미하고 있습니다.

국내외를 막론하고 대부분의 방언통역자들은 방언통역(Interpretation)은 일반적인 외국어 번역(Translation)과는 과정이나 방법이 다르다고 주장합니다. 즉, 외국어 통역이 매 단어를 각각 다른 언어의 단어로 대치시켜내는 번역작업이라고 한다면 방언통역은 이와는 달리 전체적인 의미를 포괄적으로 설명하는 방식이라고 말합니다.

<방언, 통역, 예언에 대한 안내서>(A Handbook on Tongues, Interpretation, and Prophecy)라는 책을 쓴 돈 바샴 목사(Don Basham)도 그의 책에서 방언통역에 대하여 같은 식의 설명을 하고 있습니다. 즉, ‘방언통역은 외국어를 번역하는 것처럼 한 문장이 끝나고 나면 각 단어마다의 뜻을 다른 언어 구조 속에서 하나하나 번역하는 식의 과정이 아니며 다른 방식으로 이해하여야 한다.’고 말합니다.

돈 바샴 목사가 본인이 직접 경험한 방언통역의 사례를 살펴봅니다.

“저는 어떤 모임에 참석했는데 마음속에 방언통역의 내용이 깨달아졌습니다. 그러나 제가 말하기 전에 다른 이가 이미 먼저 통역을 시작하였습니다. 그 내용들은 제가 마음속에 깨달았던 내용들과 아주 똑같이 일치하지(Identical)는 않았지만 전체적으로는 같은 생각들이었습니다. 만약에 제가 먼저 통역하게 되었더라면 그가 말한 것과는 좀 다른 표현을 썼을 것입니다. 하지만 근본적으로는 같은 내용이었습니다. 왜냐하면 그의 통역이나 저의 통역이 단어와 단어 하나하나까지도 맞아떨어져야하는 번역은 아니기 때문입니다.”
- Don Basham, A Handbook on Tongues, Interpretation, and Prophecy, (Monroeville, Pennsylvania, Whitaker Books, 1971), p 73.

결론으로 돈 바샴 목사의 주장은 방언통역은 방언을 듣고 깨달아지는 전체적인 의미를 풀어서 해석하는 것이며 일일이 각 단어 하나하나를 번역하는 외국어 통역과는 다르다는 것입니다.

이상의 내용들을 정리해보면, 방언이 현존하는 실제 외국어라면 노우호 목사님의 통역 방식이 맞을 것입니다. 하지만 방언이 이해할 수 없는(Unintelligible) 영적 발성(Spiritual utterance)이고 그 통역방식이 번역(Translation)이 아닌 해석(Interpretation)이라면 우리는 이 문제를 다른 방식으로 접근해야 할 것입니다.

그러나 이 방언통역 문제에 관하여는 직접 경험한 이들의 증언을 참고할 뿐 이들의 방식이 틀렸다거나 맞다고 검증할 수 있는 방법이 없습니다. 따라서 이 부분은 지금 검증될 수 있는 부분이 아니라 앞으로의 토론가운데 참고할 영역으로 남겨두어야 할 것입니다.

방언의 지속여부에 관하여 - 문봉주 집사

노우호 목사님은 < 방검 283-291>에서 ‘방언도 가짜고 통역도 가짜다.’라는 말씀을 하셨습니다. 그리고 ‘통역이 되지 않는 현대교회의 방언’이라고 타이틀도 뽑으셨습니다.

이제 현대 한국인에게 일어난 방언의 두 번째 사례와 아울러 함께 일어난 방언통역의 예를 같이 들어서 검증해보겠습니다. 두 번째 방언의 사례는 문봉주 대사입니다.

문봉주 씨는 서울대 외교학과를 나와서 동북아 1과장, 중국 공사, 아태 국장, 뉴질랜드 대사, 주미 공사, 본부 대사직을 맡으셨던 분으로 지식인이며 공인(公人)이었습니다.

이 분은 자신이 직접 체험한 방언경험을 기록하였는데 그 내용은 비록 이해되지 않는 방언이라도 그 안에 분명한 의미를 담고 있는 것을 보여주는 확실한 사례 가운데 하나라고 할 수 있습니다.

문봉주 집사님은 자신의 저서 <아침 형 인간을 넘어서는 새벽 형 크리스천>에서 이렇게 말하였습니다.

사실 나는 방언기도나 예언의 은사를 굉장히 싫어하던 사람 중에 하나이었다. 지식인이 점잖지 못하게 따따부따 한다는 것 자체가 맘에 안 들었고, (중략) 하지만 기도에 대한 마음이 코가 석자나 빠질 만큼 갈급하니까 얼른 모셔오라고 말했다. 며칠 뒤 예언 은사를 받은 박경림 집사님이 대사관저에 오셨다. 그 분은 자리에 앉으시자마자 대뜸 내게 물으셨다. “방언 기도하세요?” 기도를 어떻게 하는 것인지 몰라서, 기도를 해도 마음에 열매 맺는 게 없어 이렇게 애를 태우고 있는데 방언 기도를 하느냐니 이미 사정을 듣고 왔을 텐데도 모른 척 하는 게 아닌가 싶어서 나는 좀 퉁명스럽게 대꾸했다. “아니요.” (중략) 그 분과 나는 함께 기도하기 시작했다. 얼마쯤 지났을까.
갑자기 혀가 나도 모르게 움찔댔다. 어떤 힘에 이끌려 혓바닥이 춤을 추었다.
아바 아바 랄렐룰... 나는 모르는 말들이 쏟아져 나왔다. 방언이 터져 나온 것이다.
오, 주님! 제가 그렇게 하고 싶었던 기도입니까? 위암을 고쳐 주셨을 때도 깨닫지 못했던 성령님의 인도하심을 받는 기도입니까?
나는 속으로 몇 번이나 하나님께 물어보았는지 모른다.
내 얼굴은 삽시간에 눈물과 콧물 범벅이 되었다. 눈물이 쉴 새 없이 뺨을 타고 흘러내렸다.
함께 기도하는 중간 중간 그 분이 내 방언기도를 통역해 주셨을 때는 더 깜짝 놀라고 말았다.
내 방언 기도는 내가 이제까지 살아왔던 날들에 대한 기록이었다.
그냥 내 인생의 대표적인 명장면 몇 개가 후딱 지나가는 게 아니었다.
그야말로 세밀하게 내 모든 존재의 기록이 몽땅 쏟아져 나오는 게 아닌가?
마치 누군가 내 삶을 통째로 고스란히 저장해 놓았다가 다시 되감아 보여주고 있는 듯한 느낌이랄까? (중략) 눈물의 기도 세 시간을 마쳤을 때, 나는 그 집사님에게 물어보지 않을 수 없었다.
“어떻게 제 일대기를 다 아십니까?”
“참 놀랍죠? 점쟁이도 아닌데 제가 어떻게 알겠어요. 우리 안에 계시는 성령님이 한 분이시니까 그렇죠. 집사님 안에 계시는 성령님과 제 안에 계시는 성령님이 한 분이시기 때문에, 성령님이 집사님에 대해서 다 얘기해 주시니까 알 수 있죠.”
- 문봉주, <아침형 인간을 넘어서는 새벽형 크리스천>, (두란노, 2004), 128-132쪽. 인용

이러한 방언체험은 그 후 문봉주 씨의 신앙생활에 엄청난 변화를 가져왔다고 고백하고 있습니다. 그는 뉴질랜드 대사로 재직 중에 신앙의 슬럼프에 빠졌었지만 방언을 통하여 하나님의 임재를 경험한 후 영적인 침체를 극복하고 개인적인 부흥을 맛보았습니다.

이때 그가 경험한 ‘이해되지 않는 방언’은 단순한 ‘의미 없는 중얼거림’이 아니었습니다.
그가 경험한 방언은 자신이 말하고도 스스로는 그 뜻을 이해할 수가 없었던 이해 불가한 형태의 영적 발성이었지만 그 안에는 놀랍게도 분명한 메시지를 담고 있는 것이 통역의 은사를 가진 성도를 통하여 분명히 증명되었기 때문입니다.

이때 방언 통역을 하신 박경림 집사님과 방언을 한 문봉주 집사님은 처음 만나서 서로 전혀 알지 못하는 초면의 사이였습니다.

그렇기 때문에 이 분의 방언통역을 통해 드러난 문봉주 집사님의 세세한 과거사의 일들은 박경림 집사님은 전혀 알 수가 없는 일이었고 이로써 방언과 그 통역이 분명한 영적현상인 것을 더 확실히 증명하고 있습니다.

아무도 알 수 없는 자신의 세세한 과거사를 초면의 타인이 방언의 통역을 통해 소상히 드러내게 되었는데 이보다 더 분명한 방언과 방언통역의 자기증명은 찾아 볼 수가 없을 것입니다.

노우호 목사님은 방언이 이미 끝났으며 통역도 더 이상 존재하지 않는다고 말합니다.
<방검 45>을 인용해보면 “(이해할 수 없는) 고린도의 방언은 거짓 사도들과 궤휼의 역군들이 유포한 거짓 방언이었다. 따라서 정직하게 말하자면 성령이 성도들에게 방언(方言)을 은사(恩賜)로 주신 일은 성경적으로는 없다는 것을 알 수 있다.” 라고 말씀하셨습니다. 그리고 실제 사용되는 외국어 형태의 표적으로 주어졌던 오순절 성령강림 때에 나타났던 방언도 서기 55년 이후에는 더 이상 존재하지 않는다고 주장하셨습니다<방검 103>.

그러므로 노우호 목사님의 주장에 따르면 오늘날에는 외국어든지 고린도 형태의 방언이든지 영적 방언은 절대로 존재할 수 없다는 것입니다.

그런데 방언은 지금 바로 우리 곁에서 이처럼 부정할 수 없는 모습으로 분명히 존재하고 있음이 증명되고 있지 않습니까? 이해할 수 없는 형태(Unintelligible)의 방언과 통역, 그리고 부인할 수 없는 그 정확성.

만일 그 방언통역자가 제멋대로 지어낸 방언 통역이었다면, 예를 들어, 그저 ‘앞으로 좋은 일 있을 거’라는 식의 두루뭉술한 방언통역이었다면 사실 검증도 할 수 없으니까 그냥 넘어갈 수밖에 없었을 것입니다.

하지만 이 경우 방언통역을 통하여 방언이 문봉주 집사님의 과거를 낱낱이 드러내고 있는 영적인 것이라는 점이 확실하게 증명이 되었습니다.

혹은 노우호 목사님께서는 귀신도 그렇게 할 수 있으니 이때 일어난 방언이나 방언의 통역이 사탄의 역사라고 주장하실 수도 있으실 것입니다(<방검 27>).

하지만 문봉주 집사님은 방언을 통하여 하나님의 임재를 경험한 후 영적인 침체를 극복하고 개인적인 부흥을 맛보았습니다.

이 후 이 분의 신앙의 궤적(軌跡)을 살펴보면 신앙이 뜨겁게 타올라 성경공부모임을 만들어 활발히 활동하며 복음을 전하셨고 나아가 공직은퇴 후 목회자가 되시고 지금은 일본 온누리교회의 담임목사가 되신 것으로 알고 있습니다.

만일 귀신이 그랬다면 왜 방언을 통하여 한 사람을 회개케 하고 그의 가슴을 뜨겁게 하여 더 열심히 믿게 하며 심지어 복음전파를 위한 목회자로 헌신하게까지 만들었을까요?

물론 귀신이 잠시 사람을 속일 수는 있습니다. 그래서 성경은 “사랑하는 자들아 영을 다 믿지 말고 오직 영들이 하나님께 속하였나 분별하라.”(요일 4:1, 개정) 하셨습니다.

하지만 악령의 속임은 잠시 동안 그의 사악한 목적을 이루기 위한 잠시적인 기만술을 사용할 수 있을 뿐이지 그 최종목적이 사람의 회심이나 영적성장, 영혼의 구원을 이루게 하는 하나님의 사역에 이롭게 하는 일을 할 수는 없습니다. 그것은 귀신의 본성에 위배되는 일이기 때문입니다.

하나님께서 모든 일을 하실 수 있어도 하나님의 성품에 위배되는 일을 하실 수 없듯이(예를 들어, 하나님께서는 거짓말이나 악한 일을 하실 수 없으십니다) 마찬가지로 귀신도 자신의 악한 본성에 위배되는 일을 할 수가 없습니다. 그래서 우리는 예수님의 말씀처럼 그 열매로 그 나무를 판단해야 합니다. 거짓 선지자도 귀신도 거짓 방언도 각각 그 열매가 악하고 추할뿐입니다.

(마 7:16, 바른) “너희는 그들의 열매로 그들을 알게 될 것이다. 가시나무에서 어떻게 포도를 거두며 엉겅퀴에서 어떻게 무화과를 거두겠느냐?”

이상의 여러 가지 증거에도 불구하고 방언이 하나님의 은사임을 쉽게 믿을 수 없다면 자칫 섣부른 판단으로 남을 정죄하는 죄를 짓기보다 차라리 율법 교사였던 가말리엘처럼 그 전체적인 열매와 결과를 보기위해 시간을 가지고 조심스럽게 살펴보는 것이 오히려 지혜로운 방법일 것입니다.

(행 5:34-35, 개정) [34] 바리새인 가말리엘은 율법교사로 모든 백성에게 존경을 받는 자라 공회 중에 일어나 명하여 사도들을 잠깐 밖에 나가게 하고 [35] 말하되 이스라엘 사람들아 너희가 이 사람들에게 대하여 어떻게 하려는지 조심하라

(행 5:38-39, 개정) [38] 이제 내가 너희에게 말하노니 이 사람들을 상관하지 말고 버려두라 이 사상과 이 소행이 사람으로부터 났으면 무너질 것이요 [39] 만일 하나님께로부터 났으면 너희가 그들을 무너뜨릴 수 없겠고 도리어 하나님을 대적하는 자가 될까 하노라 하니     < 계속 >