미국 동성애 운동가들의 악의적인 ‘거짓말’이 만천하에 드러나고 있다. 동성애 옹호자들은 동성애자들의 극히 개인적인 권리를 확보하기 위해 동성 간 결혼의 합법화가 필요하다고 강변하였다. 당시의 분위기는 동성결혼만 허락해 주면 자기들끼리 ‘조용히’ 각자의

가고 보내는 선교사들은 한 가지만 잘 하면 된다. 그것은 '하나님을 가까이하는 것'이다. 예수님은 “마음이 청결한 자는 복이 있나니 저희가 하나님을 볼 것임이요”라고 하셨다(8). 일반적으로 사람의 마음은 “사람의 존재와 인격의 중심이라”고 할 수 있

누가 “당신들은 어떻게 ‘교회’라는 집단이 되었나요?”라고 묻는다면, 우리는 무어라고 대답해야 할까? 개척자 이름과 설립 예배 날짜, 참석자 명단, 소속 교단, 그리고 지금까지의 교인통계, 교회조직, 교회연혁 등을 말하면 될까? 이 질문에 대해 우리는

미국을 비롯하여 동성애를 인정하는 국가들에서 동성애 운동의 ‘사탄적’이며 ‘악마적’인 본색이 드러나고 있는 중이다. 양의 탈을 쓴 늑대가 본색을 드러내듯이 동성애 운동은 아예 늑대의 정체를 공공연하게 자랑하며, 한 남자와 한 여자의 결합을 비웃으며 모

긍휼의 삶은 긍휼을 베푸는 사람과 받는 사람 모두를 축복의 길로 인도할 것이다. ‘긍휼히 여기는 자’(οἱ ἐλεήμονες)라는 표현은 어쩌면 선교적 삶의 특징을 가장 잘 보여주는 말씀이라고 할 수 있다. 카슨

바울은 에베소 교회 성도들을 위해 또다시 기도한다. 전체 여섯 장(章)밖에 되지 않는 성경에서 그가 수신자들을 위해 두 번씩이나 기도하는 것은 그의 13개 서신서 중에 이곳이 유일하다. 그는 3장 1절에서 문장을 마무리하지 않고 갑자기 멈추고 2절부터

빌리 그래함 목사의 어두운 그림자는 그의 결혼과 자녀양육 등 가정생활에 드리웠다. 빌리 그래함이 휘튼대학에서 만난 루스 벨은 캠퍼스에서 돋보이는 존재였다. 다른 남학생들처럼, 그가 루스 벨을 자신의 반려자로 생각하고 다가가려 했지만, 당시 루스 벨이

하나님의 의를 경험하였기에 이제는 보다 적극적으로 자신의 삶의 현장에서 하나님의 공의를 구하고 실천하는 사람이 되는 것이다. ‘의에 주리고 목마른 자’는 이 세상의 물질, 명예, 권력이 아니라 예수님 말씀 그대로 오직 ‘의’를 간절히 구하는 자를 뜻한

삼위 하나님의 사랑의 대상으로 창조된 선한 세계는 아담과 하와의 불순종으로 인해서 뒤틀리고 왜곡된 세상이 되어버렸다. ‘자기주장’의 죄로 인해서 하나님의 형상으로 지음 받은 인간은 하나님을 아는 지혜를 상실해버렸고 하나님과의 관계가 단절되었다. 그 인

바울은 이 본문에서 인류 구원을 위한 하나님의 은밀한 계획과 그 계획 안에서 자신이 놀라운 계시 체험을 통해 복음 사역자가 된 사실에 대해 진술한다. 그는 특히 하나님의 은밀한 계획이 그리스도 예수 안에서 유대인과 이방인의 교회론적 통합을 통해 성취되

가고 보내는 선교사들은 힘이 없어서 자신을 해하는 자에게 복수를 못하는 것이 아니라 삶을 온전히 하나님 손에 맡기고 살기 때문에 복수로부터 자유롭다. 하나님의 나라의 선교 사역은 공격적이고 전투적인 사람보다는 의외로 ‘온유한 자’(οἱ πρ

20세기가 낳은 위대한 복음전도자 빌리 그래함(Billy Graham) 목사가 2018년 2월 21일 소천한 이후 2주기를 지나서 3주기를 향해 가고 있다. 일반적으로 교회사가는 한 인물이 죽고 난 이후에 교회사적 평가를 한다. 이 글도 그런 과정의

바울은 자기가 목숨을 바쳐 사역하고 있는 교회가 무엇인지 보다 전진된 진술을 시도하고 있다. 그가 앞 단락(엡 2:11-18)에서 교회를 “하나,” “한 새 사람,” “한 몸,” “한 성령 안에서 아버지께 나아(가는 자)”라고 묘사했을 때, 그는 이미

보내는 선교사와 가는 선교사 모두는 두 가지를 위해 울어야 한다. 자신의 내면의 죄악성을 보고 울 수 있어야 하고, 죄로 물든 선교지의 영혼을 바라보며 울 수 있어야 한다. 그들은 반드시 “애통하는 자이어야 한다.” 어떤 면에서 ‘심령이 가난한 것’과

나의 관심은 릭 워렌 목사가 여타의 메가처치 목회자들처럼 스캔들로 자멸하거나, 지속적인 비판에 침묵하거나 무시한체 제 길로 가거나, 지속적으로 또는 대를 이어 사익을 취하다가 교회를 파멸시키지 않고 ‘기사회생’ 했다는 데 있다. 여기서 세 가지로 그의

본문은 1세기 교회의 현실을 직시하고 그 실체와 본질에 대해 심도 있게 가르치는 내용이다. 바울은 교회가 무엇인지 말할 때 물리적 차원에 머무르지 않고 신비적 차원으로까지 끌고 나간다. 그러므로 그의 교회에 관한 이야기는 신비롭고 황홀하기까지 하다(참

산상수훈은 예수님의 가르침 중에서 사람들에게 가장 많이 알려지고 빈번하게 해석이 되었던 말씀이다. “산상수훈처럼 사람들에게 관심을 받았던 성경의 본문은 없을 것이다.” 그러나 예수님의 산상수훈의 말씀은 사람들에게 가장 많은 오해를 받았을 뿐 아니라,

한 교회사가로서 나는 한국교회를 바라보면서 ‘교파와 교단을 망라하여 교회정치와 형태는 장로교이고, 실제 목회와 분위기는 오순절과 순복음이다’라고 말하곤 한다. 한국교회사적으로 볼 때, 한국에서 장로교회가 빠르게 토착화되고 다수를 차지하게 되면서, 한때

사람들은 흔히 “과거는 묻지 말고 미래지향적으로 나가자”라고 말한다. 이는 과거를 떠올리면 떠올릴수록 고통스럽고, 들추면 들출수록 상처가 커질 가능성에 대한 두려움 때문이다. 하지만 성경은 영적 측면에서 믿는 자의 현재상태를 바로 이해하려면 그의 과거

‘거룩함’을 나타내는 히브리어는 ‘코데쉬(קֹדֶשׁ-qodesh)’인데 이는 ‘구별하다’라는 어원적인 의미를 가지고 있다. 일상에서의 사용으로부터 구별되어 하나님의 영역에 있게 되는 것