예장 통합측(총회장 김동엽 목사)이 2013년 9월 9~12일 서울 명성교회 열린 제98회 총회에서 ‘가계저주론’ 이윤호 목사(꿈의축제교회)에 대한 교단의 규정을 “해제”하기로 결의했다.통합측은 지난 2006년 제91회 총회에서 이윤호 목사에 대해 “

예장 합신측(총회장 이주형 목사)이 2013년 9월 10~12일 인천 강성장로교회에서 열린 제98회 총회에서 ‘가계저주론’ 이윤호 목사(꿈의축제교회)에 대한 교단의 규정을 “해제”하기로 결의했다. 지난 2001년 제86회 합신 총회에서 “위험한 사상”

유사기독교연구위원회·고려신학대학원 교수회 1. 연구의 배경 제61회 총회 시 거창노회가 그 지역 교회들 가운데서 문제시 되었던 ‘가계저주론’에 대하여 연구해 줄 것을 상정했고, 총회는 그 연구를 유사기독교연구위원회와

예장 고신측(총회장 박정원 목사)이 2012년 9월 17일~21일까지 천안 고신대학원에서 개최한 제62회 총회에서 ‘영적전쟁, 지역귀신, 가계속박(저주)’으로 대표되는 가계저주론(타키모토 준) 사상에 대해 ‘집회참석 금지’라고 규정했다. 고신측 유사기

예장 통합측(총회장 이광선 목사)은 제91회 총회에서 이윤호 목사의 가계저주론에 대해 “성서의 가르침과 교회의 신앙과 신학에 위배됨이 현저하고 사이비성이 농후하다”고 규정하고 관련 책을 읽거나 가르치는 것을 금지하는 결정을 내렸다. 이에 대해 이윤호

예장 통합측(총회장 이광선 목사)은 제91회 총회에서 예장 합신측이 '위험한 사상'으로 규정한 이윤호 목사의 가계저주론에 대해 “성서의 가르침과 교회의 신앙과 신학에 위배됨이 현저하고 사이비성이 농후함으로 책을 읽거나 가르치는 것의 위험성을 경고하고

▲ 통합측 91회 총회에 참석한 총대들 예장 통합측(총회장 이광선 목사)은 제91회 총회에서 장우영 목사의 보혈 뿌리는 시늉 행태와 이윤호 목사의 가계저주론에 대해 '금지키로' 결의했다. 통합측은 또 지방교회측의 이단 결의 철회 요청 건에 대해 '재심

들어가는 말필자는 지난 번 글에서 “신자는 더 이상 저주아래 살고 있지 않기 때문에 가계의 저주를 포함한 모든 저주는 이미 끊어졌다”라는 정훈택 교수(이하 반론자)의 견해의 오류성을 정통적 구원론과 종말론의 입장에서 반박하였다. 필자는 반론자의 견해를

들어가는 말어떤 사람들은 ‘가계의 복과 저주’의 진리가 “구약 성경만이 지지하는 진리로써, 전 성경이 지지하지 않는 진리”라고 주장한다. 더 나아가서 그들은 “신약성경을 기초해서 구약성경을 이해해야 한다는 기본적인 개신교 성경해석의 원칙을 무시했다”고

들어가는 말필자는 지난 주 글에서 정훈택 교수가(이하 반론자) 갖고 있는 잘못된 성경 해석방법론이 야기시킨 부분적 진리의 위험성을 지적하였다. 필자는 반론자의 신학의 극단성을 ‘종말론 긴장’이 없는 ‘하나님 나라’ 신학의 오류성을 지적하였다. 반론자의

소위 ‘가계저주론’을 주장해온 이윤호 목사가 본지에 글을 보내왔다. 그 동안 교계에서 제기돼온 비판에 대한 일종의 반론 성격을 띤 것이다. 본지는 월간 (99년 8월, 10월, 2000년 3월호)에서 가계저주론의 비성경성, 비신학성에 대해 심층분석

이윤호 목사가 ‘가계저주론’에 관한 자신의 주장을 본지에 다시 보내왔다. 본지 39∼42호에 게재된 이 목사의 반론에 대한 정훈택 교수(총신대 신학대학원)의 반박이 43∼46호에 나가자 재반론을 편 것이다. 4회로 연재한다. 들어가는 말필자는 지난

이윤호 목사가 ‘가계저주론’에 관한 자신의 주장을 본지에 다시 보내왔다. 본지 39∼42호에 게재된 이 목사의 반론에 대한 정훈택 교수(총신대 신학대학원)의 반박이 43∼46호에 나가자 재반론을 편 것이다. 4회로 연재한다. 들어가는 말먼저, 필자는

정훈택 교수(총신대 신학대학원)필자가 이윤호의 가계 저주론 및 가계 치유론을 비성경적이라 규정하고 한사코 비평하는 이유는 그가 “가계/혈통/유전자(DNA)를 타고 우리 시대로 흘러내려 왔다”고 말하는 ‘저주’ 개념이 완전히 비성경적이기 때문이다. 그가

정훈택 교수(총신대 신학대학원)이윤호는 가계의 복과 저주가 신, 구약이 지지하는 진리라고 억지만 부렸지 증명하지는 못했다. 특히, 신약성경이 “가계(혹은 조상)의 저주가 후손에게 전가됨을 증언한다”면서 제시한 신약의 구절들은 전혀 그런 내용을 알려주지

정훈택 교수(총신대 신학대학원)본지는 ‘계저주론’비판에 대한 반론 성격의 이윤호 목사의 글을 4회(39호∼42호)에 걸쳐 게재했다. 이에 대해 정훈택 교수(총신대 신학대학원)가 반박 글을 보내와 동일하게 4회 연재한다. 정 교수는 월간 (99년 8월,

들어가는 말어떤 분들은 갈라디아서 3장 13절의 말씀에 근거하여 “가계에 흐르는 저주는 예수 그리스도에 의해 이미 끊어졌다”라고 주장하면서 ‘가계의 저주’를 끊는 사역의 정당성을 일축했다. 필자는 성서적으로, 신학적으로 이런 주장을 평가해 보고자 한다

김홍기 목사(49, 미국 남가주전원교회)가 ‘은혜가 다스린다(Grace Rules)’는 신앙운동을 홍보하기 위해 최근 한국을 방문했다. 김 목사의 ‘은혜…’운동은 구체적으로 교계에 이슈가 돼온 이윤호 목사의 가계저주론 사상에 대항하기 위한 것이다. 김

교회사적 정통신학은 아담의 원죄로 인해 인류의 모든 후손들에게 죄와 죄의 결과인 저주가 “통상적인 출생법,” 즉, 유전을 통해 전가된다고 증언한다. 물론, 아담과 이브의 원죄, 조상들의 죄와 그들의 죄의 결과가 후손에게 유전을 통해서만 전가되는 것은

들어가는 말필자는 모두 8번의 글을 통해 정훈택교수(이하 반론자)를 포함된 비판자의 주장에 대한 필자의 입장을 천명하였다. 필자는 본 토론을 마감하는 입장에서 반론자가 마지막 글에서 제기한 문제에 대해 필자의 견해를 피력하고자 한다. 괄호([ ])안의